我讀過幾部佛經，常常為其中的奧義精深讚歎著，惜這些佛經總是談世的理，認為世的一切是空的，很難運實際的生活裡來，對一個人世又喜歡佛的人總不免帶來一些困惑。
黃桑禪師說法裡有這樣一段：「若平等，不分高，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨，常圓滿，光明偏照。」一個人的「」提與眾生請佛平等的位，稍為解開一些謎團。
一個人的在佛的法眼中是渺的，是有時又諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰有一塊巨的石，壁蒼潤的楷書，寫「即是佛」四個字。同樣的，在江蘇西園寺雄寶殿裡有四個字「佛即是」；不管是或佛擺在前面，總是人的提升很高的境界。
其實，這四個字學問極，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，字開頭有四種組合：「即是佛，是即佛，佛即是，即佛是」，佛字開頭有四種組合：「佛即是，佛是即，佛即是，佛即是」，幾乎完全肯定了的，佛在這裡不再那麼高深，是一切佛法全從行念的轉變中產生；明白了這個理，不再從「空」的角度在經文中索解，有時一個平常就在佛裡轉動了。
我最喜歡的講佛法是「維摩經」裡的一段，維摩諾間文殊菩薩說：「何等為來種？（什麼是來的種子？」）文殊說：「有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善為種。言，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。」
文殊並且進一步解釋：「是故當知，一切煩惱，為來種。譬不巨海，不無價寶珠，是不入煩惱海，則不一切智寶。」「譬高原陸，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。」
在這裡，文殊人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個情的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才生佛法來，才生來的種子，就是「若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？」佛經裡講受，、行、識諸空的理論往人世推進了一步，渺的人突變巨，有變化的彈。
在我的目中，佛的思應該是瘸子的枴杖，頑者的淨言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。惜經過長時間的演變，講佛法的「有高僧」部分忽略了生命的真實經驗，講輪迴，講行雲。講青，講流水，無法讓一般人在其中真正的快樂。
我過旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，並在星夜輝的夜晚與許有的僧人縱談世，我所遇的僧人並不是生來就是為僧的，數並在生命的行程遇難克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤為僧，苦修佛，是當他飼入了「空門」後，就再不敢觸及塵世的經驗，這些經驗為後人證法，確實是一件憾。
印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的尚談。他本是一名著名學的畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫適入空門，提過的生命經驗他還忍不住眼濕，他含淚說：「離開眾生沒有個人的完，離開個人沒有眾生的完；離開情感沒有生命的完，離開生命沒有情感的完。」許，他在孵說裡是一個「六根不淨」的尚，但是在他的淚眼中我真正一個偉的人世觀照啟發，他的中有一顆悲憫的來的種子，因為，有不畏懼情感的人，才映照不畏懼的理。
有時很，諸佛平等，我們應該勇於進入己的生命經驗，勇於肯定的感覺，無明是，有愛是，一切煩惱應該做是觀。
——民國七十一年六月二日