朋友從韓國來，送我一包生松子，我還是一次生的松子，晶瑩細白，頗「空山松子落，幽人應未眠」那樣的情懷。
松子給人的聯有一種高遠的境界，但是經過人工採擷、製造過的松子是來吃的，怎麼樣來吃這些松子呢？我飯館裡面有一炒松子，便徵詢朋友的意見，那包松子油鍋了。
朋友一聽，驚失色：「松子怎麼油炒呢？」
「在台灣，我們是這樣吃松子的。」我說。
「罪過，罪過，這包松子來雖不，你它是少棵松樹經過冬雪的鍛煉才長來的呢？油一炒，不但松子味盡失，且損傷了我們吃這種精華的原意了。何況，松子雖淡雅，仍是油的，必須淡雅的吃法才品它的真味。」「那麼，松子應該怎麼吃呢？」我疑惑的問。「即使在生產松子的韓國，松於仍被做珍貴的食品，松子最的吃法是泡茶。」
「泡茶？」「你烹茶的時候，加幾粒松子在裡面，松子會浮淡淡的油脂，並生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水氣。」
當夜，我們便就著月光，在屋內喝松於茶，果朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡來了；那種感覺就像是在遍的綠草中突開優雅的花，並且聞那花的香氣，我覺，松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山歷經冰雪的松子了。
「松子是不再的東西，但是有時候，極微的東西做情緒的主宰，詩人在月夜的空山聽微不辨的松子落聲，會遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶說是獨嘗異味，塵俗為解脫，我們一向在快樂的時候覺日子太短，在憂煩的時候又覺日子過太長，完全是因為我們不握像松子一樣存在我們生活四周的東西。」朋友說。
朋友的話十分有理，使我人命是世界的主宰，但是人並非這個世界唯一的主人。就經常遺照的日月來說，太陽給了萬物的生機力量，並不單給人們照耀；在月光溫柔的懷抱裡，蟲鳥鳴唱，不讓人在月獨享，即使是一粒松子，是吸取了日月精華生，我們雖將它烹茶，鍋，但不表示我們比松子高貴。
佛眼尚在禪宗的公案裡，留兩句名言：
水竹邊流冷，
風從花裡過來香。
水竹原是不相干的，是因為水從竹子邊流來就顯格外清冷；花是香的，但花的香果沒有風從中穿過，就永遠不為人體知。見，縱是簡單的萬物通過配合才生不同的意義，何況是人松子？
我覺，人一切的靈活動是抽象的，這種抽象宜於聯；人世一切物質的富人果不聯，他還是覺不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯，過幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經問過：「風吹幡動，是風動？還是幡動？」六祖慧的答案做為一個例證：「不是風動，不是幡動，是仁者動。」
仁者，人。在人所動的一刻，見的萬物是動的，人若呆滯，風動幡動會視不見。怪不有人在荒原裡行走時會生活的悲境歎：「那情愛深無邊無際，未料這離別苦苦比高。」中有山河的人卻說「長亭涼夜月，為客鋪舒」，感懷「睡時明霞被，醒來月兒點燈」等引入邏思的境界。
一些泡在茶裡的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細沙，一聲在夏夜裡傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠際的星光——它全是無言的，但隨著靈思的流轉，就有了眩目的光彩。記沈從文這樣說過：「凡是的沒有，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，沒有的。誰見過人蓄養鳳凰呢？誰束縛著月光呢？一顆流星有它來的方向，我有我的處。」
靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不忽視身邊物，因為它許正飄動你中的那面旗，即使是松子。
——民國七十一年八月四日