我打電話給媽媽，請趁暑假，帶孫子台北來走走。
媽媽一面訴說台北的環境使頭昏，且氣又是此燠熱，一遠門就不舒服。後一面輕描淡寫對我說：「且，前幾才閃腰，剛剛你哥才帶我針灸回來哩！」
「閃腰？是不是又搬粗重的東西？」我著急問。
概是聽我話裡的焦慮，媽媽說：「沒什麼緊，是次閃腰的病母還在呀！」
「什麼病母？」這是我首次聽的名詞，一邊問，一邊一年前，母親為了拉開鐵門，由於鐵門卡住，太力，腰就閃了，數月後才。
我的媽媽是典型傳統的農村婦女，從少女時代就養勤儉、必躬親的習慣，一直現在，做的，絕不假手他人。甚至現在，還每親手洗衣服，我們勸不動，有在閃腰那一陣子，才肯休息。
「病母就是閃腰後，時常會記住一個方曾經閃過，就會記在腦子裡，後就很容易在同一個方閃，就是病母。」媽媽還告訴我，病母雖是無形的，但「一個影，生一個子」，就會製造有形的病痛來，總很久才會連根拔除，病母拔除的時候，就是「打斷手骨顛倒勇」的時候。
媽媽是很樂觀的人，說：「這一次，我病母抓來治一治。」
台語所說的病母，使我聯另外一句台語叫「西瓜偎邊」，一般人為這句話的意思是一個人趨炎附勢，投靠有權勢的一邊，其實，這句話原來的意思是，像西瓜這樣的水果，身體的人愈吃愈補，身體虛的人愈吃愈虛。
因此，在農村裡，我們果遇身體虛的人愛吃西瓜，就會勸他「西瓜偎邊」，「半瞑呷西瓜，會反症」；果遇身體的人擔西瓜太涼，我們勸他：「西瓜偎邊，像你這麼勇，吃西瓜有什麼緊？」
問題不在西瓜面，問題是在身體，聽說西瓜涼冷導致不敢吃西瓜的人，就是本末倒置了。
在我們台語的母語裡，早就知的力量很，因此在遭遇困境的時候，經常教我們應該回來關照己的，不怨恨環境的不順，例「昧曉駛船，嫌溪窄」（不會駕船的人通常不會反省己駕船的技術，反怨怪溪流太窄）。「已擔肥，不知臭」（挑糞的人，久不聞其臭）。「是不是，問己」（情的是非對錯，先反問己，再責問別人）。
並且，我們還應該時常放己的悲觀情緒，克服靈的盲點，因為環境的現象是與的現象對應的，例：
「竄驚竄遇。」（愈擔的就愈容易遇見。）
「昧曉剃頭，偏遇著鬍鬚的。」（不太會剃頭的師傅，往往會遇鬍子的客人。）
「屎緊，褲頭擱撲死結。」（急著便的時候，褲頭往往打著死結。）
這些語言雖粗俗，但很有生命力，與禪宗所講的「淨則國土淨」「息即是息災」意思是相通的。
在理學，有一種係數叫「樂觀係數」或「悲觀係數」，這種係數的力量占實際現象的百分二十。就是說，果一個人有樂觀的，他比平常會百分二十的機率遇開的；反，果一個人情「鬱卒」，會比平常人百分二十的機率遇痛苦的。這不就是「病母」嗎？不就是「西瓜偎邊」嗎？我們果開開過日子，那非先有一個歡喜的不，老祖母不是教過我們「坐乎正，人疼」嗎？
有歡喜，一則不太執著，對己的習常放，老先覺們時常教我們「無魚，蝦」「一兼二顧，摸蛤兼洗褲；有就摸蛤，無就洗褲」「這溪無魚，別溪釣」。
一個人果老是放不，「一腳戶定內，一腳戶定外」（一腳在門檻裡面，一腳在門檻外面）；或者「柄驚死，放驚飛」（抓著鳥不放，捏太緊怕它死了，放了又怕飛走），那日子就會很難過，就會「燒瓷的吃缺，織席的困椅」（燒瓷器的人破的碗，織草蓆的卻睡在椅子）「裁縫師傅穿破衫，做木的師傅沒眠床」。
放不的人，往往是「額人，乞食命」。明明是很富有的人，卻過著像乞丐一樣的生活，使我們《佛經》裡那個不知衣服裡有寶珠的窮人。
有歡喜，二則常有感恩的，並常常福分分給別人。
「相分吃有春，相搶吃無份。」（互相分食，就會有剩餘，互相搶食，就會吃不夠。）
「人情留一線，日後相。」
「賺，卡昧貧。」（有賺錢，才不會窮，不所有的錢己賺。）
「吃人一斤，還人四兩。」
「食果子，拜樹頭；食米飯，敬鋤頭。」
在人生的過程中，遇不意的是正常的，但不使那不意為我們生命中的「病母」，應該為我們生命中的「酵母」，增長我們的智慧，常養我們的悲。
不害怕吃西瓜，因為有歡喜的人，吃什麼補。
「歡歡喜喜一，煩煩惱惱嘛一」，我們這一何不歡歡喜喜來過呢？在痛苦愛慾的人生，許人在尋找快樂的秘方，卻很少有人知會不遠，歡喜的才是生命真正的快樂泉。