君士坦丁的几位儿子从就加入新入教者的行列，但是他效法父皇的做法，推迟举行洗礼的间。他同公并未正式参与其的神秘活动做己的评判。有关三位一体争端的胜负，完全视君士坦提乌斯的情定，他原承袭东部各行省，拥有整帝国。阿乌斯派的长老或是主教，了利益隐瞒已故皇帝的遗嘱，由君王国的意见听宠信奴的掇弄，因更他创造了良的机，一结同党。太监奴隶在皇宫散布有毒的观念，危险的传染病由侍从传给警卫，由皇传给不生疑的皇帝。君士坦提乌斯经常欧西比乌斯教派表现偏爱的态度，在领导人的巧妙安排，无形中加强印象。他僭主马格嫩提乌斯取胜利，更倾向使武力推展阿乌斯派的宗教务。
两军在墨萨平原进行战，敌双方的命运全取决战场的机遇，君士坦丁子停留在城，进入一座殉教者的教堂，度那段焦虑不安的刻。教区的阿乌斯派主教瓦伦斯他精神的抚慰者，采取非常谨慎的巧妙措施，不仅保证他的欢，让他安全逃离危险。他秘密派遣行动敏捷又靠的信使，不断向皇帝报告战场的变化。朝臣全围绕着恐惧万状又全身抖的主子，瓦伦斯却肯定告诉他高卢军团已经败退，并且仍不失机智暗示说，态生变化的消息属实，的确值庆贺，是使透露给他消息才向皇帝报告。感恩的皇帝是胜利归功墨萨主教的德行参与，认他神的忠诚理应获奇迹般的赐福。阿乌斯派君士坦提乌斯的胜利视本派的胜利，认君士坦提乌斯获更胜其父的光荣。 耶路撒冷的主教西尔立即编空现十字架的细节，并绘声绘色说十字架的四周有一圈彩虹围绕。且，他说在圣灵降临节那，十字架的形象现在橄榄山的空，约维持了三，使虔诚的朝圣者圣城的人民眼界。 空的一颗流星被愈传愈，阿乌斯派的历史甚至断言，在潘诺尼亚平原战的双方清楚，并说有意己装扮偶像崇拜者的暴君，在正统基督教的吉祥象征现前逃走。
有局外人公正的态度待帝国内战或宗教纷争的展情况，引的注意。阿米阿努斯曾在君士坦提乌斯的军队中服役，研究皇帝的人处世，他的品中一段文字，许比若干页神的谩骂文章更有价值。位谦恭的历史说：
基督教本身纯真又简单，但是却与愚蠢的迷信混一谈。基督教非但不运己的权威使各方解，反整日在口头争辩，被无聊的奇挑的分歧意识，变日益扩，四处传播。路有群的主教，从四面八方赶着参加他所谓的宗教议。在他尽力使整教派统一特殊观点，驿站的设施几乎被此匆忙频繁的奔走耗一干二净。
是君士坦提乌斯统治期宗教活动的情况有更深入的了解，那就段奇特的文字做合理评论，说明阿塔纳修斯的担很有理：那些不知疲倦的教士，在帝国各奔走寻求真正的宗教信仰，在不信神明的世界引轻蔑耻笑。皇帝从摆内战的恐惧，每留在阿尔勒、米兰、西米乌姆君士坦丁堡的冬营，就闲暇间在让己的辩论，有使整程变艰苦不堪。迫使位神在理论就范，无论是行政官员是暴君，不惜使刀剑的威胁手段。皇帝反尼西亚公议决定的正统教信条，明白显示他的无无知专横暴虐的程度相较，说是不相。宦官、妇女主教左右皇帝虚荣软弱的灵，使他“本体同一”论无比反感，但是怯懦的良又埃提乌斯亵渎神灵的做法感惊愕。怜的加卢斯似乎位无神论者表示关怀，更加重了他的罪行。甚至几位臣在安条克遭屠杀，被说是位诡辩的建议。
君士坦提乌斯的思不理喻，不因信仰坚定不移，他左右两极端产生恐惧，被迫盲目向黑暗空洞的深渊靠近。他接受或又谴责阿乌斯半阿乌斯派的观点，放逐或又召回他的领导人。在办理公务召宴的季节，他利整间甚至通宵不眠，含义不明的信条逐字斟酌，甚至推敲每音节。他甚至常常在睡梦中思考些问题，占据了他的休息间。皇帝支离破碎的梦境被他说是显灵，他安理接受了那些满足他一的热情冲动不顾教利益的教士授予他的“主教主教”的荣誉称号。他忙着在高卢、意利、伊利亚亚细亚召次宗教议，计划建立统一教派，但因构的轻率、阿乌斯派的分裂及正统基督教的反，遭受接二连三的挫折。他定决拿最手段，召全国宗教议，强制推行钦定信条。但尼科米底亚震所摧毁，难找合适址，及政治方面无法公原因，使次集有所改变。东部的主教指定在伊索亚的塞琉西亚集，西部的主教则在亚亚海海滨的米尼聚商。前的人，不是各行省选的两三名代表，是全教区所有教士。
东部的议经四的激烈争论，毫无效，结果不欢散。西部的议拖延将近七月。禁卫军统领托鲁斯奉命，除非些主教达一致意见，否则不准散。皇帝授权他将15名最倔强的主教处流刑，应允他若有力完艰巨任务，就授予他执政官的权力，使他易按令行。经托鲁斯的恳求威胁、君王的无权威、瓦伦斯乌尔萨西乌斯的诡辩、饥寒迫苦及悲惨绝望的流放，米尼议的主教全部勉强同意。东部西部的代表团在君士坦丁堡的皇宫谒见皇帝，君士坦提乌斯极意，终强迫所有人接受圣子是圣父“相像”绝非“同体”的信念。但阿乌斯教派在未获胜前，便拒不从命的正统派教士全部撤换。君士坦提乌斯伟的阿塔纳修斯一直进行背弃正义又无的迫害，其统治带很的耻辱。
六、君士坦丁对宗教争论所持的态度和看法（324～337 A.D.）点赞目录+书签八、阿塔纳修斯的宗教热忱和行事作风（326～373 A.D.）