在一连阿乌斯派不不顺从的全国的权威压迫，将具有神秘特的“本体同一”词刻在正统基督教派的旗帜，一行尽管引的口角暗的争斗，但在维护坚持信仰的一致或至少是口头的一致，产生了很的。同体论人士获功，正光明被称正统基督教教徒，己的具有简洁稳定的信条深深引荣，敌教派那变幻无常的论点，及在信仰原则毫无定见的表现，百般加羞辱。阿乌斯派主人物诚实或狡诈的习、法律或人民的惧怕、基督的尊敬、阿塔纳修斯的憎恨，凡影响扰乱一神教派的协议的一切人间或的缘由，全部在些分裂主义者间注入了一混乱变异的精神，至在短短几年间内建立了18不同的宗教模式，报复的行使正统教的尊严受亵渎。信仰狂热的奚拉 基身处境的困难，倾向减轻不是夸东部教士的错误，宣称在他流放的10亚洲行省极广阔的区内，几乎找不一位高级教士帝有正确的认识。他所感受的压迫及亲眼所见又身受其害的混乱局面，在很短期间平息了他灵魂深处的愤怒情绪。从面抄录的几句话中，位普瓦提埃的主教极其不慎，竟模仿一位基督教哲的风格。奚拉说：
有状况既悲又危险，那就是世间有少观点就有少教义，有少思倾向就有少宗教说，有少谬误就有少渎神的理由。因全任制定信条，随意信条进行解释。在接连举行的宗教议，“本体同一”在次的议程受否定，次讨论又被接受，再竟经解释遭排斥。在那段令人痛的日子，圣父圣子部分类似或全部相同的问题，变了争论的主题。每年甚至每月在制定新的信条，描述无法目视又难理解的奥秘。我我所做的忏悔，再那些忏悔的人辩护，最诅咒那些我辩护的人。无论是我中有人运别人的说，或是别人中有人使我的论点，我全部加谴责。是，不惜相互方撕碎片，最，彼此毁灭方的根源。
有人愿意我在此浪费间谈论神问题，特别是连听名字感厌恶的阿乌斯十八信条。，举其中最独特的一范例，像是讨论一植物所具有的外形特征，探索栽培植的程，倒是令人感兴趣盎；果单调描述无花叶无果枝，就是勤奋的生失耐奇。我应该关注从有关阿乌斯的论战中逐渐显现的一问题，因由它产生了三教派，并且使彼此间有所区别，仅在共同反尼西亚议的“本体同一”，三教派又联合。
其一，是问圣子是否与圣父相像，那些异端分子坚决做否定的回答。他追随阿乌斯的理论，或者紧跟哲的观念，确认造物主他最神圣的创造物间存在无限差距。埃提乌斯支持一明显的结论，因反他的宗教狂热人士给他加无神论者的称号。他那冲劲十足、永不停息的格，几乎试人世所有的职业，先做奴隶、农夫、串街的补锅匠、医生、校长、神，最更一新兴教的使徒。全靠他的门徒优诺米乌斯的力，教才兴建。 埃提乌斯的思缜密，脑袋装满《圣经》中的词句，加亚士德逻辑吹毛求疵的三段论法，博“战无不胜”纵横的称号，有人在任何问题驳倒他或使他保持缄默。辩才赢阿乌斯派主教的友情，但是由他凡据理力争，失公众他的支持，冒犯虔诚的追随者，使阿乌斯派转攻击位危险的盟友，甚至迫害他。
其二，造物主的万圣父圣子相像的问题，提了一说通又冠冕堂皇的解释。至高无的帝传输无限完、创造与他己相像的生灵。 些阿乌斯派人士受既有位又有力的领导人强有力的支持，早已控制欧西比乌斯的宗教务，占据东部的主宝座。他埃提乌斯缺乏虔诚表示厌恶，公宣称，根据《圣经》毫无保留相信圣子与其他一切创造物不相同，仅与圣父相像。但是他不承认他圣父属相同或相似的物质，因有胆己不同的意见提辩解，有又拒绝使“本质”词说明神的属，其实词很恰又明确。
其三，肯定本体相类说的教派，在亚细亚各行省的人数最。因此两派的领导人在塞琉西亚举行议 ，他的意见占优势，因他有105位主教，方有43位。被选表达神秘相似的希腊单词，正统教所支持使的符号此相近，致历代世俗士Homoousion（“本体同一”）Homoiousion（本体相类）两有一音节差的词间引的剧烈争论加嘲笑。音符号彼此十分相近的两单词，正巧代表最相反的两含意，情况倒是挺见。但果我确有，在那被不恰称半阿乌斯派正统基督教派两说间，找确有意义的差异，那说法本身就显十分笑。普瓦提埃主教促进各派的联合是非常明智的行，他在弗吉亚流放期间力图证明，通一虔诚的、一向主的解释， Homoiousion就等圣父圣子同体的含义。但是他承认词确有暗令人疑的一面，仿佛暗原是神的争论密不分的。已达教门口的半阿乌斯派，却带着难释怀的愤怒正统教进行攻击。
埃及亚细亚的行省曾经培育了希腊人的语言处世态度，现在却深受阿乌斯派论争的毒害。东部的教士人民习研讨柏拉图思体系，喜欢运冗长变的语言，进行虚浮夸耀的辩驳，表意见滔滔不绝，且喜欢咬文嚼字。激烈争论使他忘形，哲的审慎宗教的顺从抛诸脑。西部居民有探究底的精神，不见的东西不激他的热情，他的习不愿与人辩论。高卢的教安无知的状况，奚拉在一次宗教召三十年，尼西亚公议的信条感极陌生。拉丁人通晦涩难懂有失精准的翻译，获神明知识的吉光片羽。他的土语贫乏呆板，不希腊的专门词汇柏拉图的哲语提相应的同义语，尤其是些语已被福音教神圣化，表达基督教的信念。且一词使失，便有在拉丁神中引一系列的错误或混乱。 但是，西部各教区的主教十分幸运，由他从正统的教的源取了他的宗教知识，因够保存原恭顺接受的教义；阿乌斯派的瘟疫接近边界，他又及罗马教皇像慈父一的关怀，提供“本体同一”最有效的预防剂。
他的思感情在令人难忘的米尼宗教议（360 A.D.）完全表达。参加议有意利、阿非利加、高卢、不列颠伊利亚的400名主教，人数甚至超了尼西亚公议。从一次辩论始，似乎有80名高级教士装着诅咒阿乌斯的名字亡灵，实际却坚持一派的观点。人数的劣势运技巧、经验纪律的优势了补偿。少数派由伊利亚的两位主教瓦伦斯乌尔萨西乌斯指挥，他一直在法庭议的谋斗争中生活，参与东部宗教战争，在欧西比乌斯的旗帜受训练。他通辩论谈判，使正直单纯的拉丁主教感难堪困惑，最更玩弄欺骗的伎俩，终靠着诈术纠缠非公的暴力威胁，从些主教手中夺走保护宗教信仰的权力。米尼议一些员非常草率接受了一项信条，项信条中被塞进一带着异端邪说意味的单词，代替“本体同一”的本意。按照杰罗姆的说法，正是在情况，整世界忽完全了阿乌斯的，此惊奇不已。但是拉丁各行省的主教刚回各的教区，便立即现己犯了错，始痛恨己何其软弱。一极不荣誉的妥协方案，最是因的厌恶被愤怒抛弃。“本体同一”论的旗帜虽曾被动摇，但是一直未曾倒，此在西部的基督教中更加牢固树立。
四、基督教有关“本体同一”和“本体相类”的争论点赞目录+书签六、君士坦丁对宗教争论所持的态度和看法（324～337 A.D.）