使徒借柏拉图神的基本原则，特别提些原则经神的核准，二、三世纪博的长老受鼓励，欣赏并研究雅典智者的著，因些品有不思议的先见明，其中一就是预见了基督教的改革。柏拉图敬的名声经常被正统教使，及被异端教派滥，一般是拿支持己的真理或是反驳别派的错谬。柏拉图评论者的妙思所建立的权威，及逻辑辩证的运技巧，被证明柏拉图的见解在遥远的世的意义，同让有创造力的者保持谨慎的沉默。特别像是神秘莫测的三位一体 ，有关三神格的类、形、区隔平等，些微妙又深奥的问题，亚历山亚的哲院基督教校展争论不休的激辩。热烈的奇促使他探索深渊的秘密，导师门徒的骄傲满足文字的表达技巧。但是那些最明智的基督教神，像是伟的阿塔纳修斯，他坦承 ，无论何尽理解力思索逻各斯的神，辛劳的工不仅无济，反产生反效果，思考愈理解愈少，写愈勤愈是无法表达己的观念。人在探索的每一步骤，不不认识或者是感觉，人类灵的运思力与所望目标的间不估量的差距。吾人努力萃取间、空间物的概念，些概念与我通经验知识获的理解力生密切的关系，但是一旦我很快合理推定属灵世代的无限的本质，通常就从否定的概念推断肯定的结论，此我就陷入黑暗、困惑不避免的矛盾中。些困难源所讨论主题的质，带着无法负荷的重量压在哲神的争论者身。但是我观察两最基本、是最特殊的情况，从柏拉图院的论点中辨别正统教的义旨。
其一，在一哲所精选的社中，其中的员受良的教育，具有格物致知的习，在雅典的花园或是亚历山亚的图书馆，安静沉思或是温讨论有关形的一些深奥难解的问题。柏拉图派的弟子言，人的思考不指望别人有所理解，更不激辩论的热情 ，他神游物外的深思，由他人的怠惰、忙碌或是勤奋从其他的问，不引注意受忽略。但是等逻各斯被揭露，基督徒信仰、希望宗教崇拜的神圣目标，高深莫测的神体系，被罗马世界每行省数量庞日益增加的群众所接受，无论些人年龄、别职业何，很少习抽象的推理切望的沉思，有资格判定神的制度。
德尔图良言不惭提，基督徒的神智回答任何问题，甚至那些难倒了最聪明的希腊智者的问题，迎刃解。目标离我无限远，人类它的理解程度最高最低间的差距，的确被计算无限。至何步，就固执教条所产生的信加衡量。沉思不再是打间的休闲活动，变前生活中最严肃的责任，是未生活中最重的准备工。神人沉思公众谈话最常见的主题，相信是义务，怀疑是罪恶，错误是危险，甚至带致命的果。冷酷的哲所呈现的漠不关的态度，被虔诚的狂热精神激腾空的烈焰，甚至就是普通语言表示的隐喻，暗示了感觉经验所造的谬误的见。基督徒憎恨希腊神话粗俗龌龊的世代，忍不住熟悉的孝顺父子的关系加证明。圣子的角色像是永恒从属赋予它存在意义的创造者， 但是由世代继承的行就精神抽象的感觉论，必定传承的属，不在圣子永恒全的圣父间，树立权柄效的界线。基督世八十年，比提尼亚的基督徒在普林尼的法庭宣称，他他神明祈求保护，他那神的荣誉在每代国永垂不朽，所有的教派尊他的名，视他的门徒。他崇敬基督，恐惧任何异教崇拜，原本让他断言逻各斯相等绝的神，但他忧虑触犯基督伟的圣父宇宙中那独一的至高权柄，害怕在不知不觉中阻碍他迅速升至国的宝座。基督徒由立的意向，内悬虑难安，甚至生动摇，我由神的品，从使徒代的末期阿乌斯争论始，述的忧虑在段期间盛极一。无论是正统是异端教派，需信徒的赞同增加他的信。就是最吹毛求疵的评论承认，即使他走运获罗马正统教的真理，散漫、含糊甚至矛盾的语言，陈述他的概念。
其二，区别基督徒柏拉图派的首条件是人的虔诚，其次是教的权威。哲的徒众强调术由的权利，教师尊敬的情感，往往体现手方愿呈送束脩。但基督徒形人数众纪律严明的社，法律官吏的管辖权很严格运在灵的信仰，象力毫无拘束的漂荡状况，逐渐受信条忏悔的制约， 人判断的由权利降服集合公众智慧的宗教议。神的权威教的位阶所决定，主教是使徒的继承者，背离正统信仰的人施教的谴责。但在宗教争论的代，任何压迫行灵的反弹增加新的力量，一精神的叛徒的宗教狂热固执风，有野贪婪的秘密动机所激。形的论辩政治斗争的原因借口，柏拉图院的精妙处了党派倾轧的徽章标志，激烈刻薄的争论使双方本已分扬镳的信条更扩了分歧。普拉克西阿斯撒伯乌的黑色异端，长久竭尽全力混淆圣父与圣子。 他神格的区隔较神格的等，坚持更严谨热烈，就受正统派的谅解宽恕。等争论的狂涛消退，撒伯乌派的展不再罗马、阿非利加埃及教所恐惧的象，宣扬神见解的浪潮始平稳流向立的极端，就是其他宗派口的受谴责的名词释义，最正统的神博士现在拿使。
宗教宽容的诏书恢复基督教的平静安宁，有关三位一体的论争又在动荡不安的亚历山亚复活，那是柏拉图派、智慧才俊及富有人士在古代的聚集中。宗教纷争的火焰迅速从术界传播教士人民中间，再散布各行省东部。有关逻各斯的永恒玄妙的问题，在基督教群众的布有人热烈鼓吹。阿乌斯说的离经叛， 通他本人立教派的狂热宣扬，很快变众所皆知，即使是态度最坚决的反者，承认位杰的长老问渊博，生活无指责。他在前一次的选举中，慷慨拒绝登主教的宝座。 阿乌斯的竞选手亚历山却了他的审判官，一重案件在他的面前进行法庭辩论。果始亚历山有些犹豫，最他却做判决，认是一有关宗教信仰绝不容违背的原则问题。无所畏惧的长老决否定愤怒主教的无权威，因被排斥教的一切活动外。但是孤军奋斗的阿乌斯了人数众一派的支持，直接追随者中有2位埃及主教、7位长老、12位执及700名处女（简直说是不思议）。亚细亚数主教支持或赞他的主张，他所采取的步骤是通两位欧西比乌斯的行动实现的，他分别是恺撒亚的最博的高级教士欧西比乌斯，及尼科米底亚的虽已政治，却仍未失圣徒身份的欧西比乌斯。在巴勒斯坦比提尼亚召的宗教议，与埃及的宗教议抗。皇帝人民的注意力集中神的论争，经整整六年（318～325 A.D.）， 最结果仍提具有最高权威的尼西亚公议做裁定。