征服意利约五月，罗马皇帝颁布了著名的《米兰诏书》（公元313年3月），庄严明确宣示他的旨意，恢复正统基督教的平。两位西部君王在一次面面谈中，君士坦丁的聪明才智权势位略胜一筹，他提双方联合的求，他的共治者李锡尼欣同意。两位君王政权所产生的力量，使震怒的马克西米安不敢轻举妄动。等东部的暴君世，《米兰诏书》就了罗马世界的基本法。基督徒被不公正剥夺的公民权利及信仰权利，在两位英明的皇帝手全部恢复。法条明文规定，凡被收的礼拜场所集点，必须无条件、无代价归给教，更不拖延日。在布严格命令的同，皇帝非常慷慨承诺，是愿意公平合理的价格购买回，皇的国库将予补偿。些有利社的规定，目的在使宗教信仰够维护未的平静，运广泛平等的宽容原则基础，平等被的教派解释他有利另眼相的殊荣。两位皇帝向世界宣告，他给予基督徒所有其他人员绝的由权利，选择己希望加入的，或已经笃信的，或认己最有的宗教。他详细解释易含混的词语，排除各例外情况，命令各行省总督份保护宗教由的诏书，一定按照规定点，真实不虚加执行。他不惜谆谆教诲，向臣民阐述颁布宽容基督教诏书的两原因：其一是维护万民的平幸福的善良意愿；其二是经由，表达虔诚愿望，够荣获神明的恩宠。他从己的身已经应验神的恩惠至德，相信恩永远保佑君王万民的繁荣昌盛。从些模糊粗糙的虔诚表现，我推断三彼此相异但并非不生关联的假设。首先，君士坦丁的信仰一直在异教基督教间徘徊；其次，根据神教理由不充分但非常谨慎的说法，他基督教的帝，视庞统治集团众神明中的一员；再者，他抱定富有哲理的观点，法许更引人入胜，那就是尽管有众的神明、仪式观点存在，崇拜一共同造物主宇宙父，有助使所有教派民族获统一。
君王问题的探讨受世俗利益的影响，总是抽象理论的考虑。君士坦丁逐渐增加的爱倾向，基他基督教品格的敬仰，及他传播福音指导人及公众的德的信。身专制君主，他的毫无忌惮，他的情绪唯我独尊，但是有一点必是与他利害相关的，那就是所有臣民必须遵守公民的社责任。，即使是最明智的法律，运不够周详稳定，很难挥鼓励善行的功，有不制止罪行的产生。单凭法律的力量它所谴责的行并不完全加阻止，所禁止的行不一定够惩处，因古代立法者扩教育舆论的影响辅助手段。但是曾一度罗马斯巴达带活力纯洁的各原则，在漫长的间随着帝国的专制衰败消失殆尽。
尽管哲仍在一定程度挥支配人类思的力量，但异教的迷信鼓励人行善的影响力却极其微弱。处令人失望的情况，睿智的统治者很高兴见一宗教的茁壮长，它在人民中间传播纯良、仁爱遍及世界的德体系，适合各行业不同生活水平的人群，同那被人尊帝的教诲意志，被永恒的善恶均有报应的说法更加强化了。希腊罗马的历史经验不告诉世人，神启的观念在推动并改革国体制方面，底的。君士坦丁听拉克坦提乌斯恭维又极富哲理的言论，许产生信服的理。位雄辩的护教不仅坚定相信并敢胆断定：崇信基督教将重现罗马原始期的纯真与；真诚信仰帝源共同祖先的人，消除他间的战乱纠纷；福音的真理遏制人所有的邪念、敌意；一民族广泛受真理虔诚、平等温顺、谐博爱的激励，统治者就不必武力维持正义。
在君王的极权统治甚至压迫，依主张服从无条件依顺的福音精神，必被享有绝权威的君王视值利提倡的德。原始基督徒建立政权管理制度的基本思，并非基人民的意愿，是的意旨。掌握统治权的皇帝，尽管采取叛逆谋杀的手段篡夺宝座，却急着打君权神授的旗号。，他滥权力的行就帝负责，臣民却被效忠的誓言所束缚，践踏及社法则的暴君，甘情愿接受他的统治。谦卑的基督徒世界，就像送入狼群中的羔羊；即使了保卫宗教，无权使武力，因在短暂人生中，虚名利所引的争端杀戮同类，更被视莫的罪恶。基督徒在公元始的头三世纪中，表现了耶稣门徒逆顺受的忠诚，那是早在尼禄代就宣扬的教义，不涉及谋叛逆公暴动的罪恶，保持纯洁清白的生活。即使受残酷的迫害，他未曾与暴君在战场决一胜负，或愤迁移世界遥远的角落。那些敢争取公民宗教由的法兰西、日耳曼不列颠的新教徒，被称改革派，因与原始基督徒混一谈，认受侮辱。其实，我应该推崇不是指责祖先的进步思精神，他相信，宗教不消除人类与生俱的权利。许我应原始教的坚忍既一弱点，视一德。必有一派毫无战斗力的平民，有首领、武器防御工，在罗马军团的统帅面前进行有效果的反抗，取灭亡了。些基督徒祈求戴克先息怒，或恳请君士坦丁恩，却有理有据提他信守顺从驯服的原则，在的3世纪，他的是符合原则的。他甚至进一步表示，若皇帝周围的臣民信奉基督教义，全忍辱顺从，帝王的宝座就建立牢固恒久的基础。
一、君士坦丁改变信仰的时间和动机（306～337 A.D.）点赞目录+书签三、君士坦丁确立君权神授思想的背景（324 A.D.）