在我考虑一应该采取不偏不倚的态度，但绝不冷漠待的问题，总有一意不的困难突冒，那便是难判定君士坦丁真正改变信仰的准确间。口若悬河的拉克坦提乌斯在他的宫廷任职（306 A.D.），迫不及待向世界宣告， 高卢的君王堪称光辉典范，在称帝初就承认真正唯一的帝，崇拜他无的权威。 博的欧西比乌斯君士坦丁的虔诚信仰，归他正在准备远征意利，空忽现的神奇景象（312 A.D.）。历史佐西穆斯则恶意断言，皇帝是在双手沾满他儿子的鲜血，才公抛弃掉祖先罗马所信奉的神明（326 A.D.）。各执己见的权威说法所混乱不堪，完全是君士坦丁本人的行所造的。按照严格的教规定，他尊“首位基督教皇帝”的说法，直他临死才配使头衔，因他是在最一次患病，才初步接受教义举行按手礼 ，依照正式施洗仪式教徒 （337 A.D.）。君士坦丁基督教的实际态度，有的方很含糊说是有所保留，必须细精确的研究态度，才弄清楚皇帝先称教的保护者，基督教的改信者，一缓慢让人难觉察的程。彻底消除原的教育使他养的习惯见，转承认基督的神圣权柄，认清他的启示原崇拜的神教完全无法兼容，他言是非常艰巨的任务。他在灵或许经受相的困扰，教导他在进行帝国宗教改革的重问题必须采取谨慎的态度。他一些新的观念，总确保安全有效推行，才逐渐表露。在他临朝统治的整期，基督教像一条缓慢流动但逐渐加快的河流，但是其前进方向却因变化不定的局势、君王谨慎的态度反复无常的，有受阻挠，有生改变。
他允许臣了说明主子的意图，不同的语言表达各人的原则。他在同一年布两封诏书（321 A.D.），运手段使臣民在希望恐惧间获平衡。一件是庄严奉行安息日 给全民所带的喜悦，另一件是命令定期实施肠卜仪式。 在场重变革处前途未卜的状态，基督教徒异教徒同非常急切的情，注视着君王的行动，但两者的感受完全相反。前者高涨的热情虚荣，尽量夸张君王基督教的偏爱信仰的忠诚；者在焦虑尚未转变失望仇恨前，一直世人甚至己采取掩饰态度，那就是罗马的神明不仍视皇帝信徒。基热情观点，使怀有见的，根据己所主张的信仰，公宣布是基督教君士坦丁最光辉或最污秽的统治期。
即使君士坦丁的谈话行动曾经透露基督教的虔诚，但是他在接近四十岁，仍坚持奉行旧教的各仪式。 他在尼科米底亚的宫廷就是施，许是恐惧，视高卢统治者的思倾向或政策需。他的格极其慷慨，神教的庙宇重建并且变更富足。帝国铸币厂产的奖章，镌刻朱庇特、阿波罗、马尔斯赫拉克勒斯的图像象征。他父亲君士坦提乌斯的一番孝，使父皇被神化的庄严形象进入奥林匹斯山神明的行列中。 君士坦丁最崇拜希腊罗马神话中的太阳神阿波罗，特别喜欢人他比光明诗歌神。那位神明百百中的神箭、明亮照人的眼光、月桂编的冠冕、千秋万载的英姿及文雅风趣的才艺，全表明他正是一位年轻英雄的保护人。阿波罗的神坛总是堆满君士坦丁热奉献的供品。他尽量让轻信的平民相信，皇帝神明的特许，眼直接保护神的威仪。且无论他在清醒，是接受神明启示的刻，现吉兆证明他是永久常胜的统治者。太阳神被君士坦丁所向无敌的指导者保护神，因受举世的颂赞。异教徒普遍相信，位获神明恩宠的信徒是忘恩负义，就受毫不留情的报复。
在君士坦丁高卢行省实行职权有限的统治期（306～312 A.D.），信奉基督教的臣民一直受君王的权威他制定的法律的保护，至维护神明的荣耀，他很明智留给教徒己料理。（果真相信君士坦丁己所讲的话）他亲眼见罗马士兵一些仅仅由宗教信仰不同被捕的罪犯，采取非常野蛮的残暴行， 他此感非常愤怒。他在西部东部严苛宽容产生的不同果。他那不共戴的仇人伽勒乌斯，就是实施严苛政策的例证，使他更加觉难忍受；他在垂危父亲的求劝告，效法父亲所实施的宽容政策。就是些原因，使君士坦提乌斯的儿子毅终止或废除带有迫害的诏书，给予所有公宣称己是教员的信徒，有从人宗教活动的由。位早已暗基督的名字基督教的帝表示由衷尊敬的君王，使教徒他的关怀公正产生孺慕情。
十二、尤里安在高卢的施政作为和对后世的影响（356～360 A.D.）点赞目录+书签二、颁布《米兰诏书》的始末和主要内涵（313 A.D.）