宋皇帝朝中重臣在谈论贺兰国王及他所采购的书籍，赵诚在刘翼谈论同的情。
刘翼随赵诚逛礼部贡院外的各书铺，见朱熹的四书集注卖最火，并买了一套，一读即食髓，不忍释卷。因域相隔及政治与军恃的局面，朱熹的说目前在江南才，中原士人根本闻所未闻，中原读书人知周、张、二程不知朱某人何方神圣，更未接触他的说。
“我刘翼少博览全书，贯古今，今才知井底蛙，一叶障目！”刘翼放手中的书叹。
屋舍内，明烛高照，赵诚刘翼两人一凭窗共读，在身的墙体投两长长的身影。
“明远兄几年前不写就一本《刘氏十三经集注》吗？比朱熹九经，岂妄菲薄？”赵诚笑着。
“相较，在所著不是皮，与朱氏相比，缺少筋骨。”刘翼。
刘翼说的是世界观的问题。
“依我，朱氏不此。明远兄，知朱夫子何生前不招一皇帝赵扩喜欢，死却享有赫赫盛名？”赵诚问，“同，明远兄曾孔夫子何生前不招人喜欢，何孔圣人带着七十二弟子周游列国却处处碰壁？”
“春秋，列国相攻。人君者，顾不暇，哪有明君采纳孔圣人的主张呢？”刘翼，“我听说朱熹生前是遭人陷害，故郁郁不志，所巨著。明珠暗投。”
“年孔子曾被齐景公奉国宾，礼遇不不谓隆。孔子所谓君君、臣臣、父父、子子，在今士人恐怕是人伦经义吧？”赵诚，“齐景公悦服，给孔子鲁国卿季氏与卿孟氏间的待遇，齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不；季、孟间待。’（论语·微子）。齐景公打算尼溪方封给孔子，进一步加重。是有人跳表示反。何？”
“那是晏婴首的齐国臣的反使，因他孔子并非是治理国的善法。”刘翼。
赵诚忽笑：“我若是晏婴，我反。”
刘翼摸不着头脑。
赵诚又：“若是王从在此，他定不明远兄，就是你与他的不同处。你是真正读书人，讲究的是问本身。明远兄的却是谋略与实。你从做问本身，不在问所谓治国背所隐藏的东西。”
“请国主赐教。”刘翼。
“但凡问，一吟诗赋、寻章摘句。是问。有一问，却是在故纸堆寻求真义，诸孔孟、董夫子，宋初周敦颐、二程洛，又有荆公派、温公派、蜀派等。近才有朱熹集者，他的问其实就是己的治国主张，无论是仁恕，是存理灭人。其实就是政。但我更愿意称哲理，但凡有一套己的哲理主张者，即一，若是一些人所赞，即是一。孔子不志，朱熹落魄，否志他的主张是否有真正权力者所容。”赵诚，“孔子年代。列国政夫，陪臣执国命，若果真按照孔子提‘君君、臣臣、父父、子子’的话，必损害一些臣的身利益。士夫何答应？朱熹是一，他不仅罪了朝臣，罪了皇帝，场知了。是士别三日，刮目相。新皇帝即位。金口玉言，朱熹就了万人瞩目硕儒。”
“秦有商鞅。故秦法苛刻；汉有董仲舒，故独尊儒术。国主的意思是说，但凡一主张施行与否，并非是其法高何，是掌权者选择？”刘翼有些泄气，“我所集注十三经，虽不同汉至五代治经那，从章句训诂处着手，但终究是问本身，国无益，供做问者参考一二。”
赵诚见刘翼有些泄气，鼓励：“明远兄不必颓唐，诚你所说，朱熹所著述不了一副筋骨，因其血丰满，江南士人所景仰。若是你刘明远若给己找一副筋骨，那岂不是一？”
“做问岂此？”刘翼诧异，“知知，不知不知。”
“先人说，普莫非王土，一代又一代的君主说，文人说，所百姓认皇帝就是，是不违抗的。倘若先人说，普百姓最，皇帝若是不堪，应被赶皇位，人怎？不是一妄言，既使说了，人放在。孟子曾说民贵，真正皇帝者在意吗？”赵诚，“我赵诚是一国王，所我若是说你刘明远所说的就是普最正确的主张，凡是与你所言相背，是伪禁，将若是在我治兴科举，那我贺兰的读书人谁不将你刘明远的著述一回？再进一步说，我赵诚若是了，那又是什的情景？有所，有所趋！”
赵诚光明正说己的意见，无非是确立己治国主张。刘翼是赵诚的腹，虽并有沽名钓誉意，但己的著述若是有利赵诚的统治，他不拒绝。
“蜀苏氏，洛程氏，临川王氏，皆有所长，不偏废。者恶，入乎彼则乎此，入者附。者污，此恶所萌其者。苏长经济，洛长理，临川长名教，诚通三贯一，明理辨名教。充经济，则孔氏满门矣，岂不休哉！”刘翼怀疑。“难国主一盖百乎？”
“我早就说，海纳百川有容乃，将我不禁止任何一说。但政者，总有所取舍，何治国，全有赖明远兄著述。”赵诚，“司马公著《资治通鉴》，试图史鉴。考历代失，借今。明远兄所述不仅有己的筋骨，副筋骨经考验才行，言前人所不言，推陈新。青蓝胜蓝。汉武帝罢黜百、独尊儒术，五经，文字由篆篆，又从秦篆汉隶。尤其是经秦火，古代经文亡逸颇，世儒不不穷首皓经，有一二字经文便有三五万言注疏，致有白首不通一经说，故步封罢了。但宋人却不做，是从义理义，讲究经世致。我观朱熹说。却是德命说太甚，虽有经世致主张，我却不太赞，治国却是差了些。”
“治民、军、文、算术乃至百工，处处皆问，国主是让士夫精通百业，岂不是太强人所难了些吧？”刘翼。
“儒体，杂。”赵诚。“譬练军。儒告诉我何练兵；又冶铁，若无技巧高超匠人。何才沙场杀人利器？再律法，儒主张仁字先，世却是该严则严，该宽则宽，因律条规定不同，不因因人异，人云秦法苛刻，宋国不杀士夫，却是宽了。有商业及商人位，我一向却将其视国基业一。若是儒者，重农轻商，则吾不喜，重文轻武，我又不喜。宋人治，从释中寻求真义一二，却又反佛。我目中的儒，却不是故步封，虽坚持本，却不排斥他，譬技艺末。”
刘翼并非是死读书人，一是因他年轻，不老夫子一般热衷科举，那机，因思维比较活跃；二些年远离故土，四遭的环境变了，他的境生变化，尤其是追随赵诚年，见太让他有所触动的东西。所他不故步封，所谓名教防存在着己法。
文人一般有己的抱负，通常说是修身齐治国平，尽管有许人千求官，但不否认总有一部分人兴亡己任。命运改变一些人的最终结局，有文弱书生不不持刀横卧沙场，有羽扇纶巾的文士了中的理，却不不与奸臣权贵攻讦伐异。
势造英雄，英雄并非总是武士，文亦英雄。浑源刘翼因赵诚注定改变了他身的命运。倘若太平，他恐怕数文人一穷首皓经，赴科举，或中进士官，或屡试不。但是命运让他沦蒙古人的奴隶，又因见太生死别离，与外面世界的迥况，他丢弃了前书斋幻。
他丢弃虚妄理主义，捡了实主义，一需儒理论支撑的实主义。《刘氏十三经集注》就是一很始，宋国文人疑古一，他缺少的是一更加切合实际的理论体系。主张从一始却是中原沦丧与战争的杀戮给他带的震憾，遇了一思奇特让人既使不太信服，无法辩驳的赵诚——因他有一定的治世经验己证明。更深一层意义讲，正赵诚己所说的，他是一有权力者，既让文人的主张治国纲，又证明主张是否达国昌盛的最终目，他有机付诸行动。正宋国文人所希望的“内圣外王”政治理一。
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