尽管献身宗教的精神不断提升，引人动容的教诲继续煽动，狂热的情绪却在不知不觉中，逐渐被人的希望、生命的留恋、痛苦的害怕死亡的恐惧些情感所取替。审慎的教负责人慢慢体，有必徒众那不顾一切果的狂热情绪加限制，不再轻信在生死关头全丧失理的坚毅精神。随着信徒的生活条件日益改善，不再那艰苦严峻，他就不再热衷追求殉教者的光荣。基督徒士兵不愿做一番英雄业求扬名世，在应尽责抵抗的敌人面前往往狼狈逃窜。不，他倒是有三逃避迫害的烈火的方法，产生罪孽的严重程度各不同。一公认完全无罪，二的质疑或至少属有罪范围，三则被视基督教信仰有直接背叛的罪行。
其一，罗马方局遇有人告某人信基督教，总有关情况通知被告，给他一些间先料理己的务，准备被控告的条款做答复。 些情况显使世宗教法庭的审判官感无比惊奇。若被告坚持底的精神有握，完全趁着段空找机逃跑，保全己的命荣誉，躲无人知晓的偏僻方或远赴外省，在那耐避风头，便再获平静安全。此合乎人情的办法，除一丝不苟、顽固坚持古代教规沦异端的孟他努派 拒不采外，神圣的高级教士很快建议行动给予肯定，且不受人的非议。
其二，行省总督钱财的贪婪远胜宗教的热忱，往往卖证书（一般称“免罪证”）的做法采取放任的态度。份文件证明持有者奉公守法，且曾向罗马神明奉献牺牲。那些富裕胆的基督徒凭着假证书，就让恶毒的告者无法口，同就某程度言，很安全维持己的宗教信仰。渎神的行，采取有限的赎罪悔改就够抵消错。
其三，在每一次迫害活动中，总有不少怕的基督徒公否认或实际放弃原的信仰。他法定的焚香祭神或奉献牺牲的做法，证明改邪归正的诚意。有些叛教者一受政府局的虚声恫吓就屈服，另外有些较有耐力的人常在长间反复受刑才停止反抗。有些人惊恐的面容流露内的痛苦，有些人却若无其显现愉快神情走向罗马神祇的祭坛。但他度眼前的危险，就停止装模的姿态。一旦严酷的迫害有所缓，教堂的门前就挤满悔的人群。他屈服偶像崇拜表示十分痛，同信仰的热情请求允许重新加入基督教，但不见人人蒙受接纳。
最高局基督徒判决惩罚的一般原则，尽管早已有明文规定，但在一疆域辽阔的帝国，方政府有相独立的权限实施统治。一教派的命运主仍取决己的宗教行、的具体情况，及最高统治者属各级官吏所抱持的观点。异教徒因一的宗教狂热刺激，产生源迷信的疯狂情绪，局在经慎重思考，常压或减轻情绪免引冲突。行省总督在各式各动机的驱使，严格执行法律，放宽尺度。在些动机中，最强有力的一项，莫局不仅注意已公布的诏书，揣摩皇帝秘不宣的意念。他的一眼神就足点燃或熄灭那一次迫害的烈火。每帝国各偶尔采取一些严厉措施，早期基督徒就鸣冤叫屈，夸己遭受的苦难。所谓“十迫害”人人皆知的数字，是公元5世纪的教所议定。他教从尼禄戴克先代，250年间所经历的兴衰祸福，应该有更清晰肯定的法。由埃及生十瘟疫《圣经启示录》提的七头十角兽 等先例，启他运“十”数字。但是他预言的信仰应历史实，却非常选择了基督教业最仇视的朝代 。那几次短暂的迫害活动，不是恢复信徒的宗教热忱及强化他教规的信念的已。每一次异常严厉的迫害，总有很长的平与安宁期补偿。一些君王的漠视另一些君王的宽容态度，使基督徒的信仰完全够公众的容忍，虽许并不合法。