有些基督徒定罪不一定服刑，经证人的证明，或者愿招供，已经充分坐实有罪的人，仍己掌握选择生或死的权利。基督徒使方官员最感愤恨处，不在的恶罪行，是目前的抗拒态度。局认定罪的人，已经提非常宽的赦免条件。他同意在祭坛敬几炷香，就平安在一片掌声中场释放。认，一位仁慈的法官善尽责任竭力感化，不是惩罚那些迷途的狂热分子。法官根据被告的年龄、别具体处境采取不同态度，不惜屈就高高在的身份，向教徒指活着何充满乐趣，死亡是怕的绝灭，不仅苦口婆劝说，有甚至请求他同情一他怜的人亲友。果规劝威胁不，使暴力，皮鞭刑架补充说服力不足。了制服些在异教徒此冥顽不灵、怙恶不悛的罪犯，不惜使各式各的酷刑。迫害者离奇的行，古代的基督教辩护人据实提严厉的指责，说局违反一切法律原则正常的法庭程序，使酷刑的目的，不是强迫罪犯承认己所犯罪行，是他否认己的罪行。
等，接连几代的修士在孤寂无聊中，竟研究早期殉教者所受各死状苦刑乐，挖空思明许入非非的离奇酷刑。他假狂热的罗马政府方官员，置一切德观念公共廉耻不顾，竟无法制服的人进行奸污，令使最野蛮的暴力。据说那些视死归的虔诚妇女，往往被迫受更严酷的考验，决定宗教信仰己的贞洁究竟何者重。奉命前奸污的荡青年，先曾受法官庄严的告诫，他那些不愿向维纳斯祭坛敬香的渎神处女，必须尽最的努力维护爱神的荣誉。是，他的强暴行总是无法逞，总有某神奇的力量及进行干预，使些贞洁的女基督徒，最够免遭受身不由己的蹂躏。在我一定明确代，在比较古老更信的教记录中，很少有类污秽笔墨的夸张词句。
早期殉教者的描述，所此不顾实真相，表现此荒诞，主是一很的误解。公元4世纪5世纪的教者妄加猜臆，认罗马政府方官员像异教徒或偶像崇拜者一，基督徒怀有势不两立的狂热仇视。诚，一些由平民摇身一变朝廷显贵的人员，怀有基层民众的见。有一些人贪婪或恩怨，表现残酷无情。 但是我必须肯定一件，那就是早期基督徒感激涕零的供状证明，皇帝或元老院派往各行省操持生杀权的方官员，绝数是温文尔雅、颇有教养的人士，他尊重法治精神，通晓各哲理，往往拒绝执行厌的宗教迫害任务，某些告根本不予受理，或者向被控基督徒指明逃刑责的办法，使免遭法条的惩处。尤其在官员被授予行裁决的司法权力， 他总是尽量解救帮助一直遭受迫害的基督徒，非变本加厉做进一步压迫。局并有将被告法庭的基督徒全部判罪，更有那些狂热坚持基督教信仰、已被判罪的人全处死。在数状况，基督徒被判处不太严厉的惩罚，监禁、流放或者配矿山服行苦役， 遭判决的不幸受害者，保存一线希望。遇新主即位、皇室婚姻或者战争获胜等国庆典，皇室颁令赦，他很快就恢复原的位财富。
罗马政府方官员若立即处死殉教者，是从两极端中仔细挑选的少数人。其中部分是主教或执，是在基督徒中最有位影响力的人，处死他，产生杀一儆百的。不就是些基督徒中身份最卑贱的人，特别是那些处被奴役位的贫民，一般人认些人的生命一文不值，他的苦难在古代人，不值挂齿。 识渊博的奥利金曾经亲身经历，且广泛阅读古代基督教的历史，非常明确且清楚提，真正殉教者的人数实在是微不足。单凭权威的论点，就足推翻一般人所谓的曾经现一支殉军的说法。从遍布罗马各的许墓中，搜寻的殉教者的遗骨遗物，数量，足塞满数众的教堂， 神迹功德更连篇累牍的圣徒传奇中不思议的主题。 但是，奥利金一般的议论，从友人狄奥尼西乌斯的具体证词中解释说明。狄奥尼西乌斯生活在亚历山亚座城，一直受德西乌斯皇帝的荼毒，但是按照他的估计，因信奉基督教被迫害至死的殉教者，约有十男七女。