罗马皇帝总督耶路撒冷神庙的尊重，前面已经提。说明，耶路撒冷的庙宇城市的毁灭，及续生的情况，激征服者难言喻的怒火，并维护政治正义公共安全最冠冕堂皇的理由，公进行宗教迫害。从尼禄安东尼·皮乌斯王朝，犹太人罗马的统治一直表现无法忍受的情绪，甚至引次近乎疯狂的屠杀叛乱。在埃及、塞浦路斯塞林等区，城市的犹太人一直不露声色，假装友跟毫无戒备的人生活在一，却进行怕的残暴活动。 任何耳闻目睹的人不禁指，情不禁罗马军团严厉的报复拍手称快。局惩罚疯狂的民族，愚昧荒谬的迷信不仅使他与罗马政府敌，全人类的仇人。 犹太人的宗教狂热，一方面是因他认有理由向崇拜偶像的统治者缴纳税款；另一方面是根据从古代流传的神谕，一厢情愿相信具有最高权力的救世主，很快将降临人间，解他的枷锁，些选民建立一王国。著名的巴柯齐巴，宣称己就是犹太人盼望已久的弥赛亚，号召全体亚伯拉罕的子孙奋实现色列的梦，终组一支声势浩的队伍，哈德良皇帝的军团浴血奋战达两年久。
尽管犹太人政府不断挑衅，罗马皇帝的愤怒总随着获胜平息，战争危险一，帝国恢复平静，不再惶恐难安。罗马局神教实施宽容政策，加安东尼·皮乌斯的温格，犹太人很快恢复古老特权，又婴儿施行割礼，仅有的一条无关紧的限制，即不希伯族的特殊标志，强加任何皈依犹太教的外族人身。 残留的数众的犹太人，虽不进入耶路撒冷城区，却在意利的行省城市建立维持相数量的居留点，获罗马法令所规定的由，享有市民荣誉，无须负担费力费钱的社公职义务。罗马人具有宽容格，异教保持不屑一顾的情绪，使被征服的教派所建立的教权制度，在形式获法律认。犹太教长驻太巴列的教长，有权委任属教士信徒，行使内部司法权力，每年从分散在各的教徒手中收取一定数量的奉献。 帝国各主城市建立新的犹太堂，按照摩西律法规定犹太教教士代代相传的惯例，一直奉行的安息日、斋戒日及其他节日庆祝活动，全公举行。 一，罗马局温的宗教政策在不知不觉中改变了犹太人冷酷的态度，终从先知征服的梦幻中清醒，逐渐安做帝国驯良勤劳的臣民。原犹太人那全人类的仇恨情绪，现在不再展流血暴乱的行，是另外找了无害的泄管，在经商活动中不放一切机掠夺偶像崇拜者，暗暗念诵一些难理解的经文，诅咒傲慢的埃姆王朝。
犹太人厌恶罗马皇帝臣民信奉的神明，拒绝参与祭拜活动，却在着不受欢迎的宗教生活，使人不不亚伯拉罕的子孙所幸免基督门徒所受的苦难，其中必有原因存在。两集团的区别不易分辨。但从古代人的观点，差别却至关重，犹太人是一民族，基督教却是一教派。虽每集团应尊重邻近的另一集团的神圣传统，但就一民族言，更有责任坚持祖先建立的制度。神谕的声音、圣哲的教诲法律的权威，一致求他必须尽力完一民族义务。犹太人视较常人圣洁，就激怒神教徒，反说他是令人憎恶的流族。犹太人不屑与其他民族往，遭人蔑视是罪有应。摩西律法部分内容烦琐荒谬，，许世纪被一庞社所接受，犹太教徒援例。他被世人承认有权奉行教规，若违背便被视犯罪。
原则虽保护犹太堂，但原始基督教并有处，不产生保护。基督徒信仰基督福音，便犯十恶不赦的罪行。他割断了习俗教育间的神圣纽带，破坏帝国族的宗教制度，狂妄诋毁祖先长期信仰崇拜的神圣物。叛教行（若认定的话）不仅是局部或限某一区的问题，虔诚的叛教者既摒弃埃及或叙利亚的神坛，不屑在雅典或迦太基的庙宇中寻找庇护。每基督徒厌恶的情绪抛弃族、所在城市及行省长期保有的迷信思。全体基督徒毫无例外拒绝罗马、帝国乃至全人类所崇信的神明生任何关系。因此那些受压制的信徒不论怎求伸张正义，求听从良呼唤行判断不剥夺的权利，无济。基督徒的处境许使人同情，但是他所提的申辩，却始终不被异教世界的有识士一般信徒领。按照常人的法，任何人是相沿已久、代代相传的信仰产生怀疑，简直有人忽本乡本土的习俗、衣着或口音感厌恶一荒唐无稽。