探索重问题的程极烦琐，虽令人厌烦，但我期望从除了神意的主原因外，提次原因，将有助阐明基督教的真理。果我在些原因中现人渲染，或是偶的情况，及任何错误人情感混杂其中，人类深受不完相称的诱因所影响，不应感奇怪。
基督教益5次因素，那就是：信仰的热忱、世的憧憬、神迹的传闻、严格的德行及教的体制。正是些因素使教在罗马帝国的展，获伟就。正是由一因素，基督徒具有不屈不挠的勇气，决使被征服的敌人完全屈从。接的3因素，他的勇气提供最有力的武器。最一因素，则他的勇气团结在一，指挥他何运武器，一队训练有素、勇猛顽强的志愿兵，借此挥无抗拒的威力，奋力击败一群不知“何战”及“谁战”的乌合众。在神教各教派中，埃及叙利亚四处游荡的狂热教徒，是唯一有组织的僧侣阶层， 他神的安全昌盛极关切，利民众的迷信思，获声誉支持。罗马各行省的神教祭司，绝数身高贵，富有资财，面管理著名神庙或参与公众献祭活动，极风光的务，部分是己花钱举行祭神的赛。 等他按照乡土的规定习俗，举行古老的宗教仪式，则表现十分冷淡的态度。由他在生活中各有正职业，宗教的热情虔诚，很少受人利益或职业习惯的影响。他长间生活在各的神庙城市中，始终不受纪律约束，不产生管辖的联系。他受元老院、祭司团皇帝的管辖，在平与庄严的气氛中，维持人民一般的宗教活动，行政官员言是轻易举的。我知，神教信徒的宗教情绪，彼此间完全是同床异梦，各不相干，不仅松散有任何定准，在无须控制，任凭己随着迷信的幻浮沉，依生活处境的偶情况，决定崇拜的象虔诚的程度。宗教信仰任意滥在1000神明的身，那他的灵不其中任何一位生真诚激烈的感情。
基督教在世界现，微弱残缺的异教信仰失原有的力量。人类虽身力无法洞察信仰的奥秘，理却战胜异教的愚昧。在德尔图良拉克坦提乌斯尽力揭异教的虚假荒诞，他不不借西塞罗的辩才琉善 的机智。些怀疑主义的品影响所及，远远超了它的读者的范围。不信神的风气，从哲传凡人，从贵族传平民，从主人传在他饭桌边伺候、全神贯注倾听他放纵言论的奴仆。有哲头脑的人在公众场合，国的正统宗教制度，表面装一副尊重的模，但透那层勉强的掩饰，内的鄙视就显露。在知识位受民众尊敬的人，他不仅不接受神，反加嘲笑。等老百姓现状况，不免他信仰的教条充满疑虑恐惧。古老传统日趋衰落，使部分人陷痛苦不安的境，社带极危险。怀疑的思错乱的状态，使少数喜爱深思的人士感欢悦；但是，一般群众各迷信活动甘饴，果勉强他唤醒，幻境的消失就带痛苦。人怪异超物的喜爱与未情景的奇，及希望恐惧向见世界外延伸的强烈意图，是神教建立的主原因。信仰是此迫切的需，任何一神话体系的瓦解，立即被另一形式的迷信取代。若在紧关头，不曾真正显现足唤人合乎理的尊敬信服，同又吸引人民奇、惊异敬仰的启示，那很快就有更新兴合适的神灵，占据荒废的朱庇特阿波罗神庙。从人实际的情况，已有许人从是的偏见中解，念念不忘且急切希望人的信仰有所寄托。在情况，即使是一更无价值的目标，暂填补灵的无限空虚，满足尚无着落的慌乱情绪。任何人果愿意深思此一问题，则基督教的迅速展不感惊奇，怪的是基督教什有获更加迅速普遍的功？
前面已经明确提，罗马外的征战基督教的传播做了准备，加速基督教征服世界的行动。在本书二章，我曾试图说明，欧洲、亚洲非洲最文明的行省，在何情况被罗马君王统一，又何通法律、习俗、语言等的密切联系，够团结在一。巴勒斯坦的犹太人热切期盼救世主，但是神派的先知所施展的神迹，表现非常冷漠。人认版保存《希伯文福音书》完全有必， 有关基督言行的真实史，等非犹太人信徒增，才在距离耶路撒冷相远的方，希腊文编写。 些历史一经译拉丁文，除了埃及叙利亚的农民外，罗马臣民全领悟。使那些农民皈依，传特别的译本。原供罗马军团使的公路，从马士革科林斯，从意利西班牙极边远区不列颠，基督教传教士辟便利的通。那外国宗教传入遥远区，通常面的障碍阻挠，些宗教征服者从未遭遇。我有充分的理由相信，在戴克先君士坦丁统治期前，基督的信仰已经在帝国各行省城市中传播。不有关教奠基的情况，组教的信徒人数及在不信教的群众中所占比例等，现在不是无从查考，就是被虚幻浮夸的言辞所掩饰。基督教在亚细亚、希腊、埃及、意利及帝国西部，声望日渐增高，尽管我获的资料并不完整，面仍将尽力加叙述，同基督教在罗马帝国疆界外获的就，不忽略。
从幼拉底河延伸爱奥尼亚海的富裕行省，是那位非犹太族的使徒显示传教热情信仰虔诚的主场所。他播在肥沃土壤的福音子，了他的门徒的辛勤培植，在最初两世纪，区域建立最的基督教社团。就叙利亚行省言，马士革、贝罗依、阿勒颇安条克所属教，不仅最古老且最有名望。先知在《启示录》中描述亚细亚的弗所、士麦拿、帕加马、提阿提拉 、萨尔代斯、拉奥狄凯亚菲拉德尔菲亚等7教，它因此扬名世，衍生的属单位遍布人口众的区。在很早一段期，塞浦路斯克特两岛屿，有色雷斯马其顿两行省，热情接受新的宗教。基督徒共国很快在科林斯、斯巴达雅典等城市建立。 希腊亚细亚古老的教，有充分间展扩组织，使诺斯替派其他异端教派蜂拥，足说明正统基督教的兴旺状况，因所谓“异端”名称，不外乎指那些人数较少的派别已。
除了些内部的证据外，加非犹太人的供状、怨言表现的恐惧。琉善是一位研究人类的哲，他的品极生动的词句描绘代的各情况，知在康茂德统治期，他的故乡本充满伊壁鸠鲁派教徒基督徒。 基督死不80年 ，仁慈的普林尼不禁感叹，试图消灭的罪恶依无比猖獗。在他写给图拉真皇帝极详尽的信函中，提罗马神庙几乎全部荒废，祭品的牲口无人购买，从异传入的宗教信仰，不仅充斥各城市，甚至已经遍布本比提尼亚的乡村原野。
有些颂扬叹惜基督教在东方的展，无须他的说法动机进行深入研究。因谁有留足够的证据，正确判断那些行省的信徒人数。无论何，有一实总算保存，让我不人知的有趣问题少略见端倪。那就是狄奥西政期，基督教沐浴在皇恩中长达60余年，古老远近闻名的安条克教有10余万众，其中竟有3000余人依靠公众的捐献生。此，东方最繁华荣耀，在人口密集的恺撒亚、塞琉西亚、亚历山亚安条克诸城。就在查士丁老皇在位，生了一次震，使安条克居民死25万人， 证明居民总人数恐怕不50万人。不论基督徒数量由宗教狂热或教势力何增加，不超城市总人口的五分一。
但若我拿受迫害的教胜的教、西方东方、遥远偏僻的村庄人口众的城市、最近改信基督教的区最早接受基督教的方等立因素做一比较，就现应采的人口比例数是截不同。，我记克利索斯托的品提供了一些有资料，面所列举信徒的人数甚至超犹太人异教徒。解决难题其实很容易，显易见，位言辞锋利的传教士，是在安条克的民政组织与教组织间进行比较，就是在受洗进入堂的教徒人数，有权享受公共福利的公民人数间进行比较，前者中包括奴隶、外人儿童，者却将些人排除在外。
亚历山亚的商业非常兴旺，加邻近巴勒斯坦，使新兴宗教极易传入。量特拉普提派信徒首先皈依，他是居住在马乌特湖区的艾赛尼人，犹太
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