的理，就其实质言是中国古代宗法等级社的宗法伦理德，它判断是非善恶的标准，就是它制约、衡量现实社中形形色色人的思、行，让人通理的正确认识，在与他人、社、万物的关系中正确定位，履行己做人的本分，觉遵守纲常名教的规定，做忠臣、孝子、社的良民。
的代表人物是南宋的陆九渊明代的王守仁。理是非标准是认同的，但他又进一步指，所谓理其实并不是外在的客观必，它就存在现实的人中，理有在人中才够真正呈现。人的本、良就是理，就是是非的标准，照着己的良做，就是合理的。据《陆九渊年谱》记载：陆九渊望正在富阳县主簿的弟子杨简，杨简刚处理完一桩诉讼案，就向陆九渊请教什是本。陆九渊说，刚才你断案，听完了双方的讼词，就知谁是谁非了，你依据的是什呢，不就是你的良吗！王守仁说：“良知是是非。”（《传习录》）人的思、行的是非错，不需拿外在的规范、法则衡量，人的良知。
讲理，讲良，两是非标准主是针人类的德意识、德行言的，同纯粹的科认知意义的是非标准不一，是中国传统是非标准论的特色所在。就理、良二者相比较，理论侧重他律，良论强调律，两者相辅相，在中国近古社影响极其深远。但理、良是非标准有弊病。就理言，它本是规律、人伦关系的抽象，一旦被理尊奉神圣不改变的教条，就容易走向僵化，人生活中的桎梏。良论者应的至善的良等同实的人，就等德理主义的厦建立在人类千差万别的情感望的基，很容易走向主义、非德主义无是无非论。