陆九渊认，人虽不方寸，但中理散却充塞整宇宙，故万物万理，无非就是中理。由理做是的本，故人与间就沟通了。
陆九渊在明朝中期遇了一位非常了不的知音，他就是名鼎鼎的王守仁。一般人是无所不包的，者无外。一派却认不就是的一描述已，王守仁说：“即，言则万物皆举矣。”“即”，是建立在王守仁的本论哲基础的。
与陆九渊一，王守仁特别强调理不外人。他认，外求理，什不着。沿着一思路，他进一步提了“外无物”的命题。据《传录》记载，一，王守仁与朋友某游玩，朋友指着山岩中的一株花树问王守仁说：“你讲有外物，像山岩的株花树，在深山中落，与我的有什相干？”王守仁回答：“你有株花树，它与你的同处一寂不动的状态；你株花树，花树进入了你的视野，花的颜色形状等等便与你的生感通，在头显现。所说它不在你的外。”
则故理解并不容易。不，与前面所说的贯通，就现，王守仁的逻辑思路是：中理与宇宙万物理相通、相同，是一东西。因，明白了中理，就明白了宇宙万物理。明白了宇宙万物理就在我的中，就等明白了万物不在我的外。前面讲的那故，王守仁有说“你有花树，花树是不存在的”，是说，“你有花树，它与你的同处一寂不动的状态”。“寂不动”，意指有感应，有感应，不等物不存在。关一点，我从面的话中启示：
王守仁问朋友说：“请你说说，什是的？”朋友回答：“听说人是的”。王守仁问：“人指的是什？”朋友回答说：“是一灵明。”王守仁感叹：“知充塞，中间有灵明！人是受物我差异的迷惑，人给行隔断了。其实我的灵明就是鬼神的主宰……离了我的灵明，鬼神万物就有了。”朋友追问：“鬼神万物，在我有生前就存在在那了，怎说有了我的灵明，就有存在了呢？”王守仁回答说：“你那死了的人，他的精灵游散了，他言，万物又在什方呢？”
在段话中，王守仁指死人有了灵明，“他的”万物就不再存在，与客观的真实存在不是同一概念。即每一人中活动着一他己的万物。同，一外在的物有进入我的灵视感前，它与我的灵同处一寂不动的状态。假从意义说，我所谓的，是存在我中的，此外，有“”言。