是儒关理、气关系的基本理论。所谓“理”，一般指世界物中具有的次序、条理、法则或理；所谓“气”，一般指弥漫形态存在世界的物质质料。
气质料，构了物的形体。物，特别是动物人，与形体等的，是它的知或精神。初，儒者认人的精神是一气，一比一般的气精细的气，或者称“精气”。，儒者现，精神不是气，是气中固有的功，是气的灵。所张载认，人的精神本，是气身固有的东西。二程则体，气中有一理。理，就是世界所有物普遍存在秩序的总根源，是人本精神的根源。
张载认，气不产生，不消亡；二程朱熹则认气消亡，理才是不创生不消灭，并且产生气。朱熹虽反复强调理气不相分离，二者不分先，但是由他认气消亡，并且由理重新创生，实际就承认了理气是分离的，理气两存在物。朱熹的儒者批评朱熹的理气观，主就是批评他认理存在气前，气是两不同的存在物，主张理气不分离，认理是气运动的法则，是气的功。
与有什关系？
，体相现代哲的“精神”。，即质，现代哲所说的人同义。比说糖的质是甜，醋的质是酸。儒者认人的行善恶，决定人的质。是提“”概念，认是人本具有的质决定了人的行善恶。人的行受精神的支配，所的关系就是人的精神精神的质的关系。
从孟子、荀子始，认是思维认识的器官，是所具有的质。孟子说，人善，就是说中具有仁义礼智的质。荀子认，人恶，是说人中本有低级的物质望，经教育改正，懂礼义。依孟子说，人果不加养护，仁义礼智就丢失；但丢失了仁义，却有丢失身。人的精神依存在。所是两存在，是分的。荀子讲恶，董仲舒讲三品，是两存在讨论的。
不宋代前，儒者并有特别重视与关系的讨论，宋代儒者吸收佛教、教的就，使儒理论更加深刻，才与一独立的问题专门进行讨论。宋代儒者关的主流见解是由张载首先提的，他认是情的统率。观点被朱熹认，被儒者广泛接受。依统情况，则是气中的灵所形，是气中的理所形。依朱熹基本的哲立场，则说气中有理，不说气中有灵。灵理是什关系？朱熹有回答。关的另一见解，就是从陆九渊王守仁，认气聚合人，气中理形人的，是人的，所就是。陆九渊由此提“即理”。王守仁认己中的良知扩展物物就是儒者最高的问，因是理所形的，中有良知。
由被认是气中理或气中灵，王夫等认，不是指脏，它遍布全身，因气充满着全身；人每外界进行物质换，气就每排吸收，那，人就不是一不变，是不断形的。
理关系是宋代始的新儒的基础问题，问题则是儒的核问题。