不情所动，就圣人，是唐朝思李翱提的，即所谓的“灭情复”。
李翱（公元772-841年），字习，陇西纪（现在甘肃奉安东）人，贞元年间中进士，曾任国子博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南节度使。在政治与思受韩愈的影响，且他是挚友。他韩愈极尊敬，说从孟子，韩愈是最杰的者儒代表，所他的字“习”就是向“退”习的意思，退是韩愈的字。
他韩愈的三品说（人分圣人、中人恶人三品级）进行了展，他认将人分三品级，等是人的先差别说太绝了，不利宣传被所接受。因此他不但从思展、补充了韩愈的三品，且专门写了《复书》。
他认，“桀、纣犹尧、舜，其所不睹其者，嗜恶所昏，非罪”。意思是说圣人与凡人的人本是相同的，人人是善的，圣人与凡人或者恶人的区别在，一人生就体现赋的本，不情所诱惑，的人就是我所说的圣人，有的人则沉情、色中，使本迷惑，的人是凡人。他此评论：“人所圣人者，；人所惑其者，情。喜、怒、哀、惧、爱、恶、，皆情所，情既昏，斯匿矣。非，七者循环，故不充。”就是说，每一人的本，是先符合封建伦理准则的，本就是圣人的前提。有的人所不圣人，是因受情的诱惑与干扰，七情不断迷惑人的本，使善无法展。
李翱将情比泥沙，比烟雾，泥沙使河水变浑浊不清，烟雾使火花不显露。
了使人人恢复本，就必须限制生活中的情，即“灭情复”。
他设的具体内容是：人人有赋的善属，复达的境界就是《中庸》所说的“至诚”。果达境界，人就具有照明万物的力，感应万物。复知人、知物、知统一，那，我就是万物，万物就是我。在状态，“寂不动，邪思息，唯明照”。李翱的思禅宗非常相似，且他向惟严禅师请教禅宗的真谛，并写了诗：“炼身形似鹤形，千株松两函经。我问无余说，云在青水在瓶。”就是说人像云动水静那，一任，炼有呼吸有思维的人。
在中国古代社，善论所被统治者选中，正统的人论，主是因最限度吸引百姓及各阶层的人，劝谕、引导他从善，最终达平安、国无、己稳坐江山的结果。
李翱的观点体现了融合佛教、教（人人修炼仙）的思倾向。立论方法了宋朝就了理的先驱，南宋，朱熹就是像李翱融各形了儒的新就——理，此，元、明、清各朝的正统统治思。