郭象人追求超世俗寻求由的问题，有着独的见解。一些人离群索居，做一远离社的遁世者；有的人服丹食药，希望够羽化仙；有的人酒麻醉己，体验超世俗的洒回复人。郭象认，些做法其实说不是人的深刻理解。灵的由不在方外，即世俗外的世界；在方内，即世俗内的人世界。人的内是淡泊无的，那世俗的名教并不妨碍他的逍遥。
人常说，隐隐朝，隐隐市。隐庙堂与隐闹市的隐者，被称隐隐。末流的隐者才隐山林。郭象认，人逍遥与淡泊求寄情山水，其实是不了解的逍遥，犯了“见形不见神”的通病。圣人虽日理万机朝廷，其却超体验着山林隐士的清静。就像陶渊明的田园诗中所描写的“远偏”的境界那。
一隐世俗的理论，与郭象名教与的法是分不的。他名教与的矛盾进行了一有特色的调。王弼说明名教是不必少的，但名教，是末本。嵇康则根本抛弃了名教。郭象则认，名教与其实是一回，服从名教就是合。
庄子说，牛马四足，此乃，穿牛鼻、络马首，则是人。庄子反人的扭曲戕害。郭象在注解《庄子》却此进行了改造。他认，“穿牛鼻，络马首”，固是人，却并不违背。因牛、马并不推辞是接受了的安排。所它就是与相冥合的。在郭象，牛鼻所穿，马首所络，皆是按照物的本行。名教与的关系是一。君臣的等级名分，说是是属理。因此，人安名教就是安人的本，名教与的关系就最终协调了。