裴頠（公元267-300年），字逸民，河东闻喜（在山西）人。其父裴秀是西晋王朝的国功臣一，他本人做国子祭酒、尚书仆等官，死“八王乱”。政治他主张举贤任，选拔优秀的寒门知识分子做官，反重门弟，不问才德的社风习。他一班清谈“口谈浮虚，不遵礼法”的习气很是不满，他的主著是《崇有论》。
裴頠的主观点：
首先，他认，总括万有的“”，不是虚无，有“有”的全体，离万有就有独立存的，万有的关系是全体部分的关系。他的观点有力批驳了“贵无”派认万物背有“”、万有背有“无”的唯主义观点。
其次，他主张，世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需有一虚无的“”支持，万有并不“无”己存在的条件。裴頠深刻阐述了宇宙间万万物的客观、外部条件的客观、物法则的客观及人必须按照客观规律办等基本原理。
再次，万有最初的产生是本生，万有既是生的，则其本体就是它身，“无”不“有”的本体。他说：“夫至无者，无生，故始生者，生。生必体有，则有遗生亏矣；生有己分，则虚无是有所谓遗者。”在裴顾，万物的本体就是物身的存在，万物皆因“有”生，不从“无”派生。同他又认，“无”是“有”的丧失转化。
最，他认，“无”不物的存在展积极，有“有”才物的展变化积极的影响。他说：“非，制必由，不制非，谓无；匠非器，制器必须匠，不制器非器，谓匠非有。”就是说，灵实践是两码，不认是无的。工匠不是器物，但是，制造器物必须依靠工匠。
裴頠认，《老子》的主旨在通“本”的强调，提醒人不离本逐末。但是魏晋期的责无论者背离《老子》的本宗旨，“遂阐贵无议，建贱有论”，“深列有形敝，盛称空无”，玄风愈煽愈炽，是整社盛行清谈风，背离社现实。裴頠认按照贵无贱有的论断，必取消伦理价值。从中我，裴頠的价值取向仍是传统儒的修、齐、治、平的礼帛路线。