在与名教的关系，嵇康提“越名教任”的主张，求抛虚伪名教的束缚纯任本。他说：“夫气静神虚者，不存乎矜尚；体亮达者，情不系所。矜尚不存，故越名教任；情不系所，故审贵贱通物情。”（《释论》）就是说，果一人的神虚静，他的内就有什追求争夺的；果思豁达，他的情感就不受望的束缚。内无求无争，就超越名教的约束听任；情感不受望宰制，就够透彻了解物，知什才是真正有价值的。嵇康的意思是说明人应淡泊名利，不名教所拘束，不受虚假的荣华富贵所引诱，按己的本真情实感生活。他己就是一按照己的本生活的人。他说他己在格有两条特别世人所不容的，一是“非汤武薄周孔”，二是“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇便”（《与山巨源绝书》）。尽管他知世人所不容，但是我行我素，不曾了迎合名教的规范扭曲己的本。
那，何才做越名任呢？嵇康认，主的问题是公分。公的表现在“显情”“匿情”。一人虽行的是善，但是他行善的思情感不公，却被隐藏，就叫“匿情”，些人是有。有些人虽有“矜尚”、“违”等缺点。但是，果他的思感情是公的，不被隐蔽，就叫“显情”，些人是有公。嵇康认，讲，有善行的人有缺失的人有处。有善行的人懂理，就不隐匿己的真情实感变公正；有缺失的人懂了理，就够改正己的错误，向公正展。，便使善人进一步善，恶人挽救勉励。
一人在生活处中，不隐匿己的真情实感就叫做“值言”、“触情行”。就是说怎说就怎说；怎行就怎行，就是“任”。任必定是公正的，因是“显情”，显情是公。怎说不说，怎行不行，那就是不任，不任是“匿情”，一定是非的。明白了理，就知一般人所注意的是非，并不是应该注意的；一般人认是的，并不是的；够实现八字，就“寄怀八荒，望坦荡永日”，就是越名教任的精神境界。
嵇康名教的批判有着鲜明的现实针。他生活在司马懿父子权期，司马氏明明篡夺曹魏的政权，却声言什孝治，虚伪的名教做政治谋的工具。嵇康此深恶痛绝，他在政治拒绝与司马氏合，在思虚伪的名教进行尖锐的抨击，他“轻贱唐虞笑禹”，“非汤武薄周孔”，实际正是司马氏篡权谋的嘲讽。嵇康的言行妨碍了司马氏的篡权谋，是他的不拘礼教、崇尚，在权者眼就了“轻傲世”“有败俗”，结果司马氏集团残暴将他杀害了。