了解中国古代文人的“风流”境界，是魏晋期的文人，尤其是竹林七贤的故。在《庄子注》中，向秀与郭象具有超越物差别，“弃彼任我”生的人，了理论的解释。人的品格，正是人所说的“风流”。
《世说新语》记载了许魏晋候的清谈，记载了许著名的清谈。些记载，生动描绘了三、四世纪信奉“风流”思的人物。所《世说》书，它一直是研究“风流”的主资料。
《世说》中有刘伶的一故。故说：“刘伶恒纵酒放达，或衣形在屋中。人见讥。伶曰：‘我栋宇，屋室昆衣，诸君何入我昆中！’”刘伶固追求快乐，但是超乎形象者有所感觉，即有超越感。超越感是风流品格的本质的东西。
具有超越感，并说养即具有玄的人，必快乐具有妙赏力，求更高雅的快乐，不求纯感的快乐。《世说》记载了“名士”的许古怪行。他纯粹任从冲动行，但是丝毫有感的快乐。比说，晋人盛赞一些名人的体质精神。嵇康“风姿特秀”，人比“松风”，说他“若孤松”、“若玉山”。
阮籍、阮咸是叔侄，是竹林七贤中的人。“诸阮皆饮酒。仲容至宗人间共集，不复常杯斟酌，瓮盛酒，围坐，相向酌。有群猪饮，直接，便共饮”。又何尝不是一“风流”的境界。
中国的“风流”含义中有“情”的意味。庄子认圣人无情。《世说》中记载许人无情的故，最著名的是谢安的故。
何晏与王弼关“情”曾经有一些讨论。王弼认，圣人有情无累。句话的确切意义，王弼有讲清楚。它的含义，的新儒挥了。由此见，虽新有许人是主理派，是有许人是主情派。新强调妙赏力，有了力，再加前面提的我表现的理论，是毫不奇怪。的许人随排遣了他的情感，又随产生了些情感。
《世说》记载了王戎的一故，故说：“王戎丧儿，山简往省。王悲不胜。简曰：‘孩抱中物，何至此？’王曰：‘圣人忘情；最不及情；情所钟，正在我辈’简服其言，更恸。”王戎的番话，很说明了什新有许人是主情派。是在绝数情况，他的动情，倒不在某人的失，在宇宙人生的某些普遍的方面。
中国的“风流”一词有“”的含义，尤其是在的法。是，晋代新的人的态度，似乎纯粹是审的，不是感的。例，《世说》有一则说，阮籍喝醉经常躺在漂亮女人的身边睡觉，但从有其他的举动。他是欣赏异的，不含任何爱。或者说，他是欣赏，忘了的分。
些是晋代新“风流”精神的特征。照他的法，“风流”“”，“”反“名教”，“名教”则是儒的古典的传统。