王充向君权神授说进行公挑战，封建帝王从神的怀抱拖，他人的本面貌，且疾虚妄不避今皇帝的祖宗，充分反映了一唯物主义者的无畏精神。
“行善者福至，恶者祸，福祸应皆”的说法，王充指，是“圣贤劝人善”不编造的，一般人由无知，某些偶巧合的情无法解释，就信真了。其实，怎赏善罚恶呢！他雷击杀人例，深刻指雷不是一火，所被雷劈死的人，中头则须烧焦，中身则皮肤灼烂，尸体旁边就闻火熏味。雷电是一现象，是阳二气相激形的。人在树屋被雷劈死，完全是一偶件，果说是神怒，有意惩罚有失的人，那真是胡说八。
他针社现实质问：果赏善罚恶，什谋财害命、鱼百姓、荒年财的人，不但未受罚，反飞黄腾达，富贵安乐？什恶人命不短，善人年不长？他幽默说，雷电惩罚人，那雷电诛杀那些无昏君，是，古，无昏君那，最无的夏桀、商纣、王莽等，他不是被雷电劈死的。吕砍断戚夫人的手，挖的眼，关在厕所，“人猪”，是故意犯的罪，是并有雷电杀；无意中不清洁的东西给人吃了，是，却雷电加惩罚，办荒谬啊！
另外有很类似的说法，君主高兴气就温暖，君主怒气就寒冷；邹衍受冤，呼霜降；杞梁战死，杞梁妻哭城崩；汤责祷雨雨降；晋景公穿着丧服哭山崩被堵塞了三的黄河，河水因此流通；仓颉创造文字，就降谷子等等说法，真是不一足。
王充坚持无的唯物主义观点逐一加批驳。他指，寒温是节气，春温夏暑，秋凉冬寒，四季此。水旱灾害的现，有一定的周期。无论城、雨、霜、水，它是无知的，其变化有身的规律，决不因人的主观感情改变。他比方说，瓜果在前，离口一尺，单凭意，不手取，是吃不的。水火在前，光凭哭泣，是不通水灭火的。他质问说，君主喜怒，连己的体内的温度屋内的温度不受丝毫影响，怎影响整国境内的温度呢？他科知识解释说，河水被阻，是由山刚刚崩塌土石堆积造的。三，河水流通，是因被堵的河水越聚越，土石却逐渐松散崩溃的缘故，与晋景公的哭泣毫不相干。落谷子，是因熟的谷子掉在，被暴风卷，风又落，并不值惊怪，与仓颉造字有任何必联系。
王充十分肯定指，社流传的各至诚感的说法，即使真有那回，不是人的行动与界的变化偶尔巧合已，人的至诚与否毫不相干，更不是什神的有意安排。