董仲舒在论证了人同类，又进一步解释了“人感应”的具体内容。
首先，他肯定同类的物间有着相互感应的关系，声音的共鸣、气疾病的影响等等，属“物类动者”，他类现象称“同类相动”。
其次，他运“同类相动”的原理说明人间的相互感应。在他，人既与同类，那人的命运就与连在了一，“符，阳副，常设身。身犹，数与相参，故命与相连”。那与人是怎相互联系相互影响的呢？他说：“国将有失败，乃先灾害谴告；不知省，又怪异惊惧；尚不知变，伤败乃至。”所谓“”就是指仁义德礼乐教化。他认是一冥冥中有意志的监督者主宰者，它任德不任刑，生恶杀。人，特别是人间的统治者果不行仁义，施行“虐政”，那就违反了意，是招致灾害，灾害的现就意味着人了“谴告”；果人受谴告仍不悔改，那就怪异现象人进行威吓；果人受威吓是不改正，那人就遭受“伤败”、“殃咎”，统治者说，就是遭国灭亡、政权垮台的场。反，果统治者施行德政，那就是顺从意；顺从意就的奖励，是风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。就是所谓“人感应”。
董仲舒的人感应目的论说既有丰富的系统思维，有荒唐的类比。他加神化，一方面是通提高人间统治者的权威，另一方面是借助威慑约束人间的统治者。但是在封建社中，他前一方面的意图被封建统治者有效利现实，一方面的愿望则根本不实现，是一厢情愿的空。
董仲舒根据人感应目的论《春秋》记载的灾害象变化进行歪曲神秘的解释，又儒说同阳的说结合，两汉期流行的谶纬迷信思提供了理论基础。