思使人的精神专一无散，循行，动静不露形迹，又使物各其宜。思，因顺阳节次，采取儒墨旨，吸取名、法的精华，与迁移，随物变化，无论在淳化风俗治理物，各其所。旨简约，容易操守。少见效。
儒则相反，认人主乃的表率，因此人主应在前倡导，臣民在随从附，果的话，就人主劳累臣逸豫。在，主张除人的特长或智巧，一切因任，此则保养精神。因人分劳乏，精神便枯竭，形体朽坏。形体精神不各其所，健康长寿，千秋万岁，从有人所闻知。
无，并不是无所，是无所不。处准则实行比较容易，但言辞表述清楚却比较困难，准则虚静无根本，顺应物本身，因势利导。由它随外物变，有固定的模式或准则，故穷究物的真实面目。不先物动，不物行，物则应，故主宰万物。不论有无法则，总因变；不论有无限度，总顺应物，与物一致。
因此说，“圣人永垂不朽，因他随应变，无所固执。虚无乃的常经；因循是君临万物的纲”。群臣皆至，君主则让其各负己的职责，决不越俎代庖，果臣的行与其声闻名誉相符合，则称端正士；果臣的行，与其声闻名誉不相符合，则称徒有虚名。虚假不实的语言不入耳，就不产生奸邪。贤才与不肖人黑白一分别，一切在君主人才的任。是便合，混一万物，光泽恩及，重新返纯朴的风俗中。分应精神就精力枯竭；分劳扰形体就使形体弊坏。形体与精神分离了，人就死亡。死者不复生，离的不够返回，因此圣人十分注意保养形神。由此，精神是生命的根本，形体是生命的依托，不先安定己的形体精神，硬说“我够治理”，又怎呢？