杜伯鬼
据《墨子》所引周朝史书《春秋》记载：西周末年，周宣王枉杀本有罪的臣杜伯的候，杜伯临死前说：“我本无罪，我的君王却杀我。果我死了无知倒罢了，果死了有知觉，不三年，我一定让我的君主知（我的厉害）。”杜伯死三年，周宣王带领众诸侯在圃田打猎，随行车辆数乘，人员数千，满野是。正午，突，杜伯鬼现了，他乘着白马拉的车，穿红衣、戴红帽、执红弓、挟红箭就奔周宣王追了。周宣王逃跑不及，被杜伯鬼一箭中脏，打断了脊骨，倒在弓箭袋就死了。一情形，在场的周宣王的随从很清楚，离远一些的听，并且明白记载在周朝史书《春秋》。在那候，国君此例教育臣子，父亲此例激励儿子，强调做戒惧谨慎，凡是杀害有罪的人，遭鬼神的诛杀，且，报应的非常快的。
庄子仪鬼
据《墨子》所引燕国史书《春秋》记载：春秋期，燕国国君燕简公枉杀本有罪的臣庄子仪的候，庄子仪临死前说：“我本无罪，我的国君却杀死我。果我死了无知倒罢了，果死了有知觉，不三年，我一定让我的国君知（我的厉害）。”庄子仪死一年，燕国准备举行祭祀，燕君带领随从前往燕祭祀“祖”，值正午，庄子仪鬼突现，举着一根朱红色的棍棒就打了，简公即毙命车。一情形，在场的燕简公的随从很清楚，离远一些的听，并且明白记载在燕国史书《春秋》中。各国国君转相告诫，说凡是杀害有罪的人，将遭鬼神的诛杀，且，报应的将是非常快的。
伍子胥鬼
王充《论衡·书虚篇》转记前人“传书”言曰：春秋期，吴王夫差不听夫伍子胥忠言劝谏杀伍子胥，并将伍子胥尸首投入油锅烹煮，塞进马皮口袋扔江中。子胥鬼魂冤恨不消，驱水涛，溺杀江人。吴人哀怜子胥冤，在江边立祠纪念并供养其神位。既舒解宽慰子胥鬼的恨，又希冀他消其汹涛保人平安。
三例春秋的“名鬼”的共同特点，是臣因君王的无被冤杀，并且些冤鬼某形式进行了复仇。墨子说：古书所记载的实，鬼神的存在，难怀疑吗？些说是否定方面的例证，从肯定方面说，同是此。一方面的情形，最明显的就是：古代圣王政必祭鬼神。
老子是何被“神化”的？
黄老派或黄老术原是的“清静无”的治术。西汉文帝、景帝(公元前179—公元前141年)两代此治，并具体化与民休息、恢复生产的政策。但黄老术一旦同神仙或方仙合流，便一带有神秘气息的半宗教或准宗教的形态了。黄老术的核是老庄；老庄哲或称说，黄帝是托名。黄老术被神化、宗教化的程，其实就是老庄哲被神化、宗教化的程。
汉武帝即位，宠信李少君、少翁等燕齐方士，搞炼丹求仙运动。神仙受鼓舞寸进尺，希望像儒谶纬化一，建立一套拥有高深玄妙的神理论体系。他从西汉儒尊崇尧舜、神化孔子的方式中受启。神仙认，黄帝、老子的位与声望高尧舜、孔子，向黄帝、老子及其说攀亲，借其威张己信，借其文扬己教。汉武帝元鼎四年(公元前ll3年)，河东方偶土一口铜鼎，是方士便围住汉武帝说了，称口鼎土的间跟年黄帝获鼎的间是同日同；果武帝像黄帝一泰山封禅，便像黄帝一仙升。又说黄帝年曾筑五城十二楼迎接神仙；又说黄帝且战且仙，百余岁仙，最骑龙。是神仙攀附黄帝。就是从汉武帝代，神仙宣扬神仙说，便树了黄帝的旗号。
进入东汉，神仙又始神化老子。东汉初，具有神仙方术思的益州太守王阜《老子圣母碑》，将老子与圣母并列，老子列创世神的尊位；同，老子的“”被直接人格化等同老子本人，即所谓“老子者，”。老子是就与“”异名同体的原初神。因在老子《德经》，既是一恍恍惚惚、窈窈冥冥的原初浑体，亦是一真实信的万物始原。了东汉桓帝代(147—167年)，老子又被进一步神化，桓帝像神仙方士教徒那将老子请神座加祭祀。“延熹中，桓帝黄老，悉毁诸房祀”(《汉书·王涣传》），“黄老”的名称便正式现了。黄老术至此正式展黄老。
那，神仙何向老庄哲攀亲呢？是因老庄哲中有“仙意”。比老庄论，说是万物的原创者，是超乎形象的宇宙最高法则；又比，老庄宣传尘世粃糠，富贵物累，追求清净无、静观、玄览、含、抱一、坐忘、虚内的安宁；特别是像《德经》中的“谷神不死”、“长生久视”的养生论。《庄子》书中关真人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，彻飞龙，游乎四海外”的描绘，简直就是神仙言。所，在那一期，神仙、黄老早期教徒便竭力编织张扬忠“修养”从“致寿”的神话。并汉代社普遍信奉。《史记》中关老子活了160余岁或200余岁最“不知所终”的说法，正是传闻的一真实记录。
正是在述基础，东汉张陵、张角分别创立了早期教——五斗米太平。那的岁月中，教放手利、改造老庄哲，并最限度汲取中国母体文化的各养料，具有独特的是气势不凡的神系统，且集中国士夫雅文化及民间俗文化一体，融层正统思与层异端意识一炉的，足同外佛教相抗衡的型民族宗教。