邹衍，战国期齐国人，是阳的主代表。据说做燕昭王师，死长平战。他的著有十余万言，惜已亡失。邹衍的方法是“必先验物，推，至无垠”。就是说，从处，推知更宽广的情。他的兴趣似乎集中在理历史方面。
邹衍的说，现在所留传的有“九州说”“五德终始说”。
邹衍前的者像全世界是一块陆，四围是海，海尽处与相接；的中国（包括七雄若干国）几乎就是陆的全部；相传陆曾经被夏禹划分九州。邹衍却“儒者所谓中国者乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内有九州，禹所序九州是。……中国外赤县神州者九，……（各）有裨海环；人民禽兽不相通。……乃有瀛海环其（九州）外，际”。便是“九州说”。
邹衍前又有一流行的思，叫做五行说。五行说的点是认万物皆由金木水火土五原素构，叫做五行。世间物抵凑五项一组，五行相配，五色、五音、五味、五方等等。遇着不够五项的物便割裂足数，例在四季分季夏凑够五。各组中的任何一项五行中与它相的某项间，有一神秘的关系。例五中的春季五色中的青同是五行中的木相配的，所帝王在春季穿青色的衣服才吉利，是五行的迷信的基本方式。
的儒者又一年中五行的势力轮流盛。在某行盛，帝王除了需穿颜色与它相配的衣服外有许应做不应做的项。例仲春应行庆施惠，禁止伐木覆巢，不应兵。凡帝王在一年各中应做不应做的项曾被列间表，叫做“月令”。邹衍更“月令”的思推广，从“剖判”的历史是给五行的势力，即所谓“五德”轮流支配着。在某德轮值的代须有某特殊的服色，某特殊的制度（关正朔、数度礼乐的制度）某特殊的政治精神，它相配。例周属火德，故色尚赤。某德既衰，继兴的一德，必定是与前相克的；例水克火，故水德继火德。两德替的间，照例有些新德相应的符瑞现，符瑞所在，便是新代的主人的所在。例周文王，有赤乌衔着丹书，落在周社。
邹衍代，社的分割动乱已经持续了很长间，百姓盼望统一。邹衍的五德说正给即将兴的新朝制造符命。就是邹衍的历史哲。