尚贤、尚同是墨子的社政治理论政治革新的核内容重部分。是针的世袭贵族制度才疏德寡的贵族官员提的，其目的是让平民百姓中的贤良士参与管理国治理社。
他认，即使是一般农民工匠，具有一定的才，就应该选举他。给他高位高俸禄，让他做，并给予他一定的权限。墨子认，尚贤使是政本。一国的贤良士的众寡及是否做尚贤使，是关系着国的强弱或兴衰、社的稳定或混乱根本。他说：“尚贤使政。逮至其国乱，社稷危，则不知使治。”就是说，尚贤是一国政治的根本。果不知尚贤的重，就国混乱，政权岌岌危。
在他，贤良士是有崇尚德的“仁人”，是有识善辩的“智者”，是国“珍宝”，是社稷“栋梁”。墨子目中的贤良士，就是德行忠厚，术渊博的德才兼备人。
说，墨尚贤使的人原则，跟儒基血缘关系的“亲亲”人原则是相立的。墨主张建立的是平民民主的政治制度，利万民的；儒则主张维护世袭贵族的政治制度，反平民民主制度。墨提的平民民主的政治主张，是有其历史进步的。
从一定意义讲，墨子的人是与何谓人的根本观点相一致的。在他，不论是子是贱人，不同禽兽的根本点，就在必须从耕织听政才生活生存。既触及了人的本质特征在劳动实践活动，又十分清楚表明：全社的人尽管从的活动类项不同，但必须各从其，各尽其责。此必须实行“尚同”，即求全社的思共识舆论一致的举措。
墨子强调尚同必须尚贤基础，尚贤是实行尚同的基本前提。他认，有贤良士才实现“总义，尚同”，即“志”统一全社的思舆论。他所说的“志”不是儒提倡的神秘的志，是反映或代表层劳动群众利益求的意志的外化，“志”的根本含义就是“爱利百姓”。由此见，尚同尚贤是不分离的，尚同虽尚贤基础前提，但尚贤需尚同相辅，二者是墨子的政治理论政治主张不分割的重内容。