荀子在他的著中曾经讲了一故：
生子贡他的老师孔子说：“读书习使我感厌倦了，我国君那做些情，便休息”。
孔子说：“在国君那工朝夕陪伴，翼翼，哪休息呢？”
“我父母身边孝子，休息吧？”
“不行，孝子做许，怎休息呢？”
“那，我回妻子身边休息了。”
“不行，夫君在妻子面前身则，怎休息呢？”
“朋友那该休息了吧？”
“朋友在互相帮助，是做许情的，怎休息呢？”
“干脆，我田野耕，许休息吧？”
“错了，白割茅草，夜打草绳，己盖房，己耕播，休息吗？”
子贡最问：“说，我就找不一休息的方了？”
孔子风趣回答：“有你休息的最方！”
子贡恍悟：“啊呀，死才是休息！”
与的“清静无”不同，荀子是主张有所的，一点像儒。他提倡积极进取，死已的人生观。
在“知”“行”的问题，荀况反“知不行”的惠施，反“行不知”的墨翟，主张“知”“行”统一，“知”受“行”的检验，行高知。他说：“不闻不若闻，闻不若见。见不若知，知不若行。至行止矣。”做问不是了，空谈无益苍生，最落实“行”。荀况是一位“贵行”的哲，在一点，他有点像墨翟。他痛恶空谈，反口是非言行不一。他说“口言，身行，国宝。口言善，身行恶，国妖！治国者，敬其宝，爱其器，任其，除其妖。”荀况知行统一的观点认识人，人区分四，是非常明智的。他的话有，每一历史阶段有己的“国宝”“国妖”。