既人本是恶的，那人从哪呢？荀子因此进一步提了人人圣人的观点。说，是荀子主张的“化伪”观点的逻辑延伸。
概意思是说，改变人的本进行努力。伪，就是人的、努力，但是改变人的本所的努力，不是所有人的努力，仅仅是圣人的努力。因一般人的本是恶的，他的努力无法变化别人的本。有圣人的努力，才使一般人的本由恶变善。圣人的本一般人相同，是恶的。圣人一般人不同的是，圣人通“伪”，即己的努力，改变己的本；一般人做一点不是有。
“化伪”的基点是承认人是变的，人在实际是善是恶，取决他所处的环境主观的努力。不论是圣人是凡愚，先本并无差别，差别在，“注措（主观努力）习俗（环境）所积耳”（《荣辱》）。人积极从伦理德的实践，就由恶转化善，使先本与人统一。因此，荀子与孟子虽在先人善恶的判定互相立，但从其价值导向是善说，二者并无差别。
荀子认，就言，人人圣人。荀子的原话就是：“途人禹。”就是说，路的每一人禹那的圣人。因禹所禹，因他实行仁义，处公正。所谓公正，就是合乎礼仪。假一普通人够虔诚信仰仁义，专致志，认真思索，细辨别，长日久，不断积累善行，就神灵相通，并立，参与的功。所说，圣人是通善行的积累达的。但就其现实言，则有一人禹，因人不“伪”，即不进行努力。但是不进行努力，并不是有。至同是恶劣的本，什圣人伪普通人不伪？荀子有说明。