“浩气”是孟子提的概念，指充实人体内的浩正直气。至何培养浩气，孟子做了具体的论述。
孟子代，中国哲已经认，气是构物质的质料，物质内充满了气。人是一物，人体内充满了气。气，是勇敢的，是怯懦的；是善良的，是邪恶的。一人的气何，在人往，就表现一什的态度。所孟子认，气的状况，影响人的志向。比一怯懦的人，往往就因己的怯懦丧失己的理志向。同，一人的志向，影响他的气。比，一高尚、志向专一的人，了己的理业勇气百倍。因此，一人的德修养，就是修养己的气。
弟子问孟子：“您擅长做什的修养？”孟子回答说：“我擅长的是修养己的浩气。”弟子问：“浩气是什子？”孟子解释说，难描述。又说，气，最浩，最刚强，你不间断养护它不损害，它就充满间。气，仁义是互相伴随的。有仁义，气就衰竭。因，它是仁义的积累，不是做了一件仁义的就的。
所孟子求，修养浩气，逐渐积累，不拔苗助长。果不逐渐积累。企图一子就它，就像那拔苗的人一，是帮助了禾苗的生长，结果反害了禾苗。
什有人坏人分？
孟子说，齐国东南有一座山名叫牛山，牛山的树木本长非常茂盛，是匠人拿着斧头日复一日伐，牛羊日复一日食，翠绿的山林最终变满目疮痍。同，人虽有善良的本，是，果他不懂刻刻珍惜爱护，是被外在的物所引诱，陷溺物，本不断受伤害，那最终将使己失那颗与生俱的善良本。
孟子的说法，弟子公子就存在疑问：同是人，什有人与坏人分？孟子回答说，人有“体”，有“体”。人体，耳、目、四肢体。从其体者人，从其体者人。公子又问：同是人，何有人从其体，有人从其体？孟子解释说，耳、目、四肢是人的感觉器官，与外物接触，容易被外物引。“官则思”，它的功在思考。人思考，挥的主宰，就不被外物所蔽。人是给予我的良知、良、良贵，并非是由外在的物强加我的，果我够树立人的德主体，我的善良本就不被物所蒙蔽。
千世界，芸芸众生，是否每人够找回放失的本呢？换句话说，是否每人存在着贤圣，在德我修养、我完善，至达至善的呢？此，孟子的回答与孔子有所不同。
孔子认，“惟智与愚不移”；孔子的孙子子思认，人在追求德至善的进路先存在着等级差别。有生知者，孔子，此圣人；有知者，有困知者，有困不者。，孟子虽尊敬孔子，声称己“乃所愿，则孔子”，但他并不完全因袭前辈人的见解。他认，人的本同“赤子”，是先具有的善良本，是人德完善的先根据。人的不善是习染的。是公平的，它给予每人同的善，颗善毫无欠缺，毫无分别。人所具有的官位，是人所授予的，孟子称“人爵”，善良的本则是给予的，孟子称“爵”，人爵是由人授予的，由人夺；爵是授予的，是他人不夺的。所，孟子说：“人皆尧舜”，每人有尧舜那的圣人的。