在《庄子·外物》篇中讲了一故，叫《儒、冢》，就是儒《诗》、《礼》等经典依据偷挖人的坟墓。
故说，在偷挖坟的候，儒在面催促说：“太阳快了，情怎了？”儒在坟回答：“解尸体的衣裙，它嘴含有珍珠。《诗经》本就说：‘青青的麦子，生长在山坡，活着不肯财物施舍，死了含着珠子却何？’”说完就拽着尸体的鬓，压它的巴，铁锤敲它的面颊，慢慢震了它的嘴巴，珍珠一点损坏就从嘴取了。
故虽是虚构的，讽刺挖苦儒的伪善，但庄子确实认仁义智慧是给窃国盗提供了有力的武器。庄子曾说：“人了防备贼撬箱柜偷东西，就箱子柜子绑紧紧的，锁严严的，是一般人所谓的聪明的办法。是盗了，连箱带柜一扛走了，他怕你捆不结实呢！那原所谓聪明的办法，不正是替盗积累保存财富吗？且不止是所谓聪明人替盗积累财富，就是所谓圣人，有不替盗保管的吗？就像从前的齐国，城镇一接一，人民山打猎，海捕鱼，耕，所处，方圆有两千。就在片土，建立宗庙社稷，设置州邑乡，何尝不是效法圣人那一套治国办法呢？是田子杀了齐国国君，篡夺了政权，他所盗取的难是齐国国吗？他是连同圣人的仁义礼法一盗窃了。所田子虽有盗贼名，他安乐同尧舜一般。国他不敢非难，国他不敢征讨，他一直占有齐国，传了十二代。不正是他盗窃的不止是齐国，连同圣人法，并且圣人法保护做盗贼的己吗？”
因此，庄子愤慨声疾呼：“圣人不死，盗不止！就是有双料的圣人治理，是给盗造加倍的利益。圣人明斗、斛量东西，盗就连斗斛一偷走；圣人明秤称东西，盗就连秤一偷走；圣人明契约、印章保证信，盗就连契约、印章一偷走；圣人明仁义矫正世风，盗就连仁义一偷走。怎证明些呢？请那偷衣带钩的人被杀头，偷了整国的人却了诸侯；诸侯的门正有着仁义啊！不是他盗窃了仁义称圣智吗？”