庄子记叙了一濠梁观鱼的故，认人即使有一定的理，但仍不判定游动的鱼是否快乐，原因很简单，因我不是鱼。
庄子惠施在河堰游玩，水中的游鱼，由在。庄子指着水中的游鱼惠施说：“水的鱼优哉游哉游着，些鱼一定很快乐呀！”
惠施说：“你又不是鱼，你怎知鱼是快乐的呢？”
庄子说：“你又不是我，你怎知我就不知鱼是快乐的呢？”
惠施说：“我不是你，固不知你的快乐；但你不是鱼，不知鱼的快乐。怎？你无话说了吧！”
庄子说：“让我从头说吧！你问我‘你怎知鱼是快乐的’，你已经默认了我是知鱼的快乐的。（是知我是‘怎’知的？）我怎知鱼是快乐的呢？就是在濠梁感悟的。”
在庄子惠施的段话中，从话的逻辑，惠施否认庄子够观察鱼的快乐；庄子否认了惠施的观点，原因是庄子认惠施不是己，所不体验己的情感。惠施又认，庄子不是鱼，因认庄子不够观鱼乐。表面，惠施是逻辑推理的胜利者，但他并有涉及庄子我人类什够认识物的情感、意志问题的回答。庄子“你又不是我，你怎知我就不知鱼是快乐的呢？”回答惠施“你又不是鱼，你怎知鱼是快乐的呢？”就掉进惠施预设的人与鱼、人与人间不相互认识的圈子了。其实庄子的真实观点是人与鱼、人与人间是相互认识彼此的情感、意志的。所，庄子最总结指：“我怎知鱼是快乐的呢？我是在濠梁感悟的。”
其实是哲一很的认识论问题，即在认识主体与认识客体间，人类认识主体是否够认识外在物的情感、意志，同在一定程度涉及人的认识极限的问题。庄子在无疑是认识论的相主义者。他从最高本体“”，一定程度否认了人类的认识力。