《庄子·篇》提了一问题，即什不坠不陷。书中有具体的回答。但在《列子·瑞篇》中记载的一则故，正涉及问题。故就是有名的“杞人忧”。故说：
在古代中原区有一国，名“杞”。杞国有一人生活很富裕，不愁吃，不愁穿，担一件，就是怕塌陷失了居住的方。此他伤脑筋，整愁吃不饭，睡不着觉。
又有一人，他的忧愁忧愁，所前劝慰他。
劝慰者说：“你不再愁了，是不塌的。你不，是一团气，怎塌呢？我生活在气中，吸进的是气，呼的是气，处是气，有气的方，就是。我每日生活在中，怎塌呢？”
忧者说：“纵使是气，不塌，那日月不是掉吗？”
劝慰者说：“日月是气，所不同的是它是光的气。即使掉，人是无伤害的。”
忧者说：“陷怎办呢？”
劝慰者说：“怎陷呢？是土块积累的，的空虚塞满满的，有有土块的方了。既已经有虚空处了，往何处塌陷呢？古人每在些土块行走，有陷，你什此担呢？”
忧者听觉很有理，是高兴了。劝慰者解除了忧者的忧虑，高兴了。
待问题，有不同的见解。楚国哲人长庐子此表议论。
长庐子听杞人忧觉很笑，说：“是由气聚集的，有错。彩虹呀，云雾呀，风雨呀，行星呀，些属，是由气聚集的。是由土块累积的，有错。山岳呀，河海呀，金石呀，水火呀，些属，是由土累积的。不，凡是形的东西是毁坏的，既知是由气集的，知是由土块累积的，怎又说它不塌陷呢？是太空中很很的两东西，不在有形的东西中它算是最巨的了。因它巨，所存在长久，不在短期内就毁坏；探测它何毁坏不容易。有鉴此，杞人现在就担崩坏，不免太早了些。由此就说不崩坏，见解就荒谬了。虽长久，但总有崩坏的那一。遭遇的崩坏的人说，怎不此忧愁呢？”
杞人忧，在今已经一颇具贬义的语。但杞人的忧虑、劝慰者的解说、长庐子的见解无疑是在思考的构。