此公治方法极新极密，今年仅五十一岁，若矮延十年，中国界明，不限量
——梁启超
十七年国久魂消，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
——陈寅恪
中国的诗话词话历达，在词话形式评论词、阐词观点的无数著中，王国维的《人间词话》其深厚的哲功底，敏锐的眼光，及词的独特理解，近代影响最的一部词著。
王国维，初名德桢，改国维；字静安，亦字伯隅；初号礼堂，更观堂，又号永观；1877年12月3日生浙江海宁；1927年6月2日沉北平颐园内昆明湖中，50岁的年华己划了悲剧的句号。
王国维少年期受了较的旧式教育，但旧兴趣并不，常读塾师规定外的书籍。15岁左右才华始显露，被推海宁四才子一。科举场的接连失利，使他选择了“弃帖括不，继举业不就”的路，始了另一条习路。22岁，王国维海，先在梁启超的《务报》工，又在罗振玉的东文社习，很罗器重，由罗资助留日本，回国历任南洋公等校教师、部总务司行走、图书馆编译、京师堂教习。辛亥革命，王国维曾在溥仪宫中溥仪老师，清朝遗老居，应清华聘，任研究院教授，终因难割断与前朝的精神纽带，内冲突不已，投身昆明湖。
王国维是近代最有就的者一，一生术就斐，甲骨文、金石器物、古代史、西北史的研究造诣很深，在戏曲、诗词方面的研究极见功底，且善词，云“虽所尚不及百阕，南宋，除一、二人外，尚未有及余者”（《海宁王静安先生遗书》15册21页）。他的著甚丰，在文研究方面的贡献，除研究古代戏曲的《宋元戏曲史》等外，有《人间词话》。
《人间词话》是王国维词观点的一次全面总结。它是针清代词坛、总结五代词的创经验的产物。清代，词坛诸，笼罩在南宋词的影响，王国维认是词的衰落，是南宋清代词的不幸。他认，根本的问题是南宋的词人求文字声律不求“意境”或“境界”。因，他提了“境界说”，企图此纠偏补弊，端正词的创方向。
“境界说”是《人间词话》的基本论点，是王国维诗词的核。在《人间词话》中，一条就宗明义提了“境界”在词创中的绝位：“词境界。有境界则高格，有名句。五代北宋词所独绝者在此。”那，究竟什是境界呢？王国维认：“境非独谓景，喜怒哀乐，亦人中一境界。故写真景物，真感情者，谓有境界，否则谓无境界。”见，王国维所谓的有境界的品，不仅是客观物的形象化描述，且包含着诗人的独特感受感情色彩。
在王国维，境界不仅有赖内容，且有赖品内容的表达。他说：“境界有二：有诗人境界，有常人境界。诗人境界，惟诗人感写……若夫悲欢离合、羁旅行役感，常人皆感，惟诗人写，故其入人者至深，行世者尤广。”言意，诗人的品所感人，一是由者独特的感受力、观察力，常见处见其独特的东西；二是由诗人“写”，具有常人不具的表达力。所谓“红杏枝头春意闹，著一‘闹’字境界全”，便是指的感知力表现力的特殊。王国维“境界”视评价诗词的根本标准，认“文工不工，亦视其意境有无与其深浅已”。
王国维按照审范畴境界分“有我境”“无我境”两：
“泪眼问花花不语，乱红飞秋千”，“堪孤馆闭春寒，杜鹃声斜阳暮”有我境。
“采菊东篱，悠见南山”，“寒波淡淡，白鸟悠悠”，无我境。
感情倾向是否在品中明显表露抒情方式进行了区分，反映了物与我，我观物的方式的区别。从严格意义讲，二者并无高低劣分，不王国维的态度确实是更钦慕“无我境”的，“无我境”体现了中国文的一理，体现了儒两文化人格的理追求。
围绕着境界的创造，王国维《人间词话》中论述了者的修养、创技巧等问题。他认，者必须有“内”“修”两方面的修养。就“内”言，诗人最优良的品质是“真”，所他喜欢李主无世故态，赞赏纳兰德的真切、，无矫揉造。力方面，他认“入”，“”，进入象，又高象，方写真实深刻的品。
“境界”说本是源远流长，王国维前所论“意境”、“境界”者，是一些空洞理解，或者抽象界定，缺乏具体准确明白的阐释专门的系统研究。王国维在继承前人果的基础，展了系统的“境界”理论，将印象的、即兴的、评点式的改变思辨的、理论的、系统化的，“境界”理论核，构架了一完整的理论体系。在中国文批评史有着划代的意义，其影响至今不衰，文理论的展了重贡献。他在《人间词话》中运的西方理论思辨方法，吸收了西方文的理论果，中国文研究诗词的者合理引进西辟了路。