极阳行倒生，放乎日星；隐则神思智识所圣狂，显则政俗文章所沿革，言其，皆一言蔽，曰“演”是已。
——严复
严复站在尚未经历近代化变化的中国文化的立场，一子就现并抓住了些欧洲著中阐述的“集体的力”一主题。
——本杰明·史华兹
1895年甲午战争，朝帝国败一曾经惟中华是尊的岛国，晚清的士夫才一次深刻意识传统的制度知识谱系不再足应严峻的现实。在士夫理严重受挫的背景，何重构新的世界观与知识系统，进制度改革创造理论前提，迫切的任务。严复通斯宾塞、赫胥黎、穆勒斯密等人的著的翻译评注，进化论与现代科方法基础建立了一整套新的世界观，有力回应了中国人的内焦虑与代的挑战。
严复（公元1854年—1921年）初名体乾、传初，改名宗光，字又陵，又易名复，字几，晚号愈野老人，别号尊疑，又署演哲。福建福州人。特赐文科进士身，中国近代资产阶级启蒙思、翻译、教育。1866年一名考入马尾船政堂，五年最佳绩毕业并军舰实习。1877年首批海军留生的身份入英国皇海军院习，在英国期间除习专业外，精研习西方哲、社政治著，并英国法庭考察审判，中西异同比较。归国任福建船政堂教习，二年调任津北洋水师堂总教习，升办、总办。
甲午战败严复感弥艰，始致力译著，并在津《直报》连续表《论世变亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等政论，力主变法图强，西方科取代八股文章。二十二年帮助张元济在北京创办通艺堂，次年又与王修植、夏曾佑等在津创办《国闻报》《国闻汇编》。二十四年九月，又撰《光绪皇帝万言书》，极力倡导维新变法；同年，他翻译的一部西方资产阶级术名著《演论》正式版。至1909年，先又译亚斯密的《原富》、斯宾塞的《群肄言》、约翰·穆勒的《群己权界论》、《穆勒名》、甄克斯的《社通诠》、孟德斯鸠的《法意》耶方斯的《名浅说》等西方名著，达160万字。他的著述有《严几文集》、《愈懋堂诗集》及《严译名著丛刊》等。
严复是近代中国系统翻译介绍西方资产阶级术思的一人。通翻译《演论》，将达尔文进化论带中国，并使超越达尔文生物进化论的范畴具有了世界观的社意义。又通翻译《穆勒名》《名浅说》，将逻辑归纳法演绎法介绍中国，其中培根的经验归纳法尤重视。并将与陈、朱派的“问”相印证，猛烈抨击陆、王派的“说”。严复的翻译，创造启很几乎死亡的中国古典文字，比：演、繇、内籀、公理、群、储、效实，及物竞择、适者生存等等，从在西方的新式理论与中国的传统文化间建立一既紧张又内在的相关。
严复在翻译《演论》中，他其实更关注的不是生物的演化历史及人类在生物圈中的位置，是“群”（即社）的进化理论。他通翻译其中的注释，在反思社进化论的理论中思考不不处弱势的中国社何在世界中处持。甚或，严复不仅不曾全盘接受西方理论，并且试图重新纳入中国的传统资源中吸纳它。换句话说，严复从不曾认中国的身资源是必须摒弃的。严复在《演论》《穆勒名》所做的序文按语中，曾《易》理阐西。人半古代佛经翻译的“格义”说解释，似乎仅仅是一解释的技术或工具的问题。但术史钱基博在1936年的《经通志》中却不，他严复晚清经的代表人物一，赫列“易”列，且将《演论》其中的代表品。果理解了所揭示的严复翻译的内在旨趣，就不难理解严复何了晚年变“保守”了，参与孔教，极力主张尊孔读经。
西方的术界说，严复不乏特殊的意义。本杰明·史华兹的杰著《寻求富强：严复与西方》中认，“严复站在尚未经历近代化变化的中国文化的立场，一子就现并抓住了些欧洲著中阐述的‘集体的力’一主题。”在本杰明·史华兹的著所做的序文中，路易斯·哈茨挥者的观点说：“严复认，除西方者所说的诸的‘人主义’或‘放任主义’外，‘集体的力’一主题体现了欧洲走向近代化的运动，一主题所尚未西方评论特别关注，显是因它常常是被通其他观念加表达的。但今，西方已在不知不觉中进入一新的境况，卷入了许明显在经历‘近代历史’的国的务中，必将使处在新境况中的西方己思史的些问题一回顾。严复的法，在极程度，很最终我的法。”
在现今各西方理论盛行的代中，重新现严复等些率先引进西方理论的人的行模式与志趣，将有益我继续思考一有悠久文明历史的国，将何处与持。