汉一人焉足振耻，至今亦鲜有逮者。
——章太炎评论王充
夫，，无；谴告人，是有，非。
——王充
有人认人死化鬼，鬼具有一定的魔力，鬼有所冲撞轻者倒霉败运，重者导致破人亡。我国东汉前期思界就充满了类似的荒诞迷信，比西汉期更严重；不但有经术专谈人感应、阳灾异、鬼神吉凶，且由光武帝的倡导，专门伪造神秘预言的图谶特别风行。中国文化中原有的理精神，几乎完全被窒息了。候一叫做王充的思勇敢站，反抗思潮主流。他很风趣说，从古今，死者亿万，超了现在活着的人，果人死鬼，那，路岂不一步一鬼吗？王充认人是由阳气构的，“气主骨，阳气主精神”，“精神本血气主，血气常附形体”，二者不分离。他精辟指：“无独燃火，世间安有无体独知精！”就是说，精神不离人的形体存在，世间根本不存在死人的灵魂。至说有人声称见了鬼，其实是人的恐惧理造的，的声音在无疑振聋聩。
王充，字仲任，稽虞（今属浙江）人。境寒素，人耿介，思尖锐。他短期做郡县的属吏，又与司同侪不合，是专著述。由王充有进入朝廷的机，又生活远离京师的南方，因更保持思的独立。他的著有，最重是惟一流传至今的，是《论衡》85篇。
《论衡》写明帝永平末至章帝建初末的10余年间。正是章帝年间，皇帝亲临白虎观，经师，钦定经义，并命班固议的内容编纂《白虎通义》，郑重其一套谶纬迷信人感应的说制定“国宪”，就是宗教化的国意识形态。《论衡》恰恰是站在比较接近原始儒的古文经立场，激烈批判官方宗教化庸俗化的今文经。《论衡》中，《变虚》、《异虚》、《福虚》、《祸虚》、《寒温》、《变动》诸篇，批判了象物候与人类社相互感应的思，正是官方说的核；《死伪》、《纪妖》、《订鬼》、《难岁》诸篇，批判了世俗的迷信。他的论证方法，主是罗列量的生活常识进行层层推进的逻辑推理，扬理，击破妖妄无据的迷信。举一批判“人有所恨则死不瞑目”的例子：
凡人死，皆有所恨：志士则恨义未立，士则恨问不及，农夫则恨耕未蓄谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。各有所乎？各有所恨！必目不瞑者有所恨，夫人死皆不瞑！（《死伪》）
王充的论述，就是简朴明快。他的文章风格，是平易流畅，毫无修饰。
王充坚持反儒者“信师是古”的风气。儒者“贤圣所言无非，专精讲习不知难问”，王充认是“奇怪语”、“虚妄文”流行的原因。因此他在与错误思的论战中，非常强调效验的力量，说：“凡，不增损。考察前，效验列。列，则是非实有所定矣。”又说：“凡论者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”他认，凡讲根据。不管说动听，果缺乏实根据，就难令人相信。
《论衡》中有许方谈者文章的法，在文批评史有一定位。王充评价文章的点，是传统儒的经世致思；他提的文章标准，主是术论文的标准。所他强调文章有劝善惩恶的实，有真实信的内容，语言同口语一致明白易晓，否定夸张、虚构、象，反模拟。从术论文说，求致不错；但他拿标准衡量文品，有些方说通，不少方又显很片面。他不但完全否定神话传说、民间“短书说”的价值，辞赋有苛责。批评司马相、扬雄“文丽务巨，言眇趋深，不处定是非，辩否实。虽文锦绣，深河汉，民不觉知是非分，无益弥崇实化”（《定贤》）。辞赋本不是“处定是非，辩否实”的东西，又岂此否定它呢？
严格说，《论衡》在中国思史，并不是一部深刻的论著；它的文章虽有平易流畅长，却显是缺乏文采的；它的文批评，由不术论文文品加区别待，有不利文展的方。那，在文史，它究竟有何意义呢？
首先应该说，东汉王朝那妖妄荒诞的统治说，并不需深刻的哲思辨付。打破它，需的是勇气，是清楚明白、具有说服力的批判，是尖锐坚决的抗争。《论衡》正是适的著。有理精神的复苏，有官方说的怀疑唾弃，正处衰微的文是很难找路的，《论衡》又正是了唤理的，所它不仅预示了思史一新代的，同预示了文史一新代的。