“七十老翁何所求？”是李贽离人世的最一句话。他是晚明的一特殊人物。狂禅教主，他的理论非圣非法，喝佛骂祖，按传统观念，他是彻头彻尾的异端。在中国历史，不乏才高气傲士屈死在统治阶级的樊笼中的，李贽就是的一位。
李贽，本姓林，字卓吾，是我国明代具有“反叛”意识的思。他是福建泉州晋江县人，生长在一笃信伊斯兰教的商人庭。泉州是我国著名的外贸易的港口，有海“丝绸路”源头的称。商品经济的贸易关系社庭氛围李贽的思形有重影响。
李贽幼年丧母，随父林白斋读书习，12岁《老农老圃论》，人所称。他26岁，乡试中举。嘉靖三十五年，被授河南共城(今辉县)教渝职务。嘉靖三十九年升迁南京国子监博士。此又年官，万历八年（1580）辞官，专著述。晚年的李贽漂泊不定，处参禅讲，并了尚。北通州，被加“敢倡乱，惑世诬民”的罪名逮捕。李贽在狱中说：“衰病老朽，死甚奇，真死所矣。何不死？”万历二十年(1602年)三月十五日，被最定罪的李贽剃刀在狱中杀。他在咽气前，手指写字，与狱卒有的话：“尚痛吗？”“不痛。”“什杀？”“七十老翁何所求？”
现在的话说，李贽所犯的是思罪。在他的思中，充满了一追求人由与解放的反叛意识。他最主的著《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等，面反映的是思。他曾言“余幼倔强难化，不信，不信，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见先生则尤恶。”他思的最特点，就是封建理进行批判。
在李贽，历儒孔子的是非是非，是不妥的。他认，生一人，有一人的，孔子的很，但不夸孔子的。他讽刺“不生仲尼，万古长夜”的崇拜，挖苦说：怪不孔子前的人整点着蜡烛走路！
李贽进认，崇尚的所谓“经典”，是骗人的，正所谓“口实，假人渊藐”。他讽刺“依仿陈言，规迹往”，“瞻前虑，左顾右盼”，些人平日“打恭揖，终日匡坐，同泥塑”，一旦社有变，“则面面相觑，绝无人色”。他批判“存理，灭人”的虚假说教，认“穿衣吃饭，即是人伦物理”，伦理表现在日常生活中，不在日常生活外。他斥责是“阳，富贵，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽兽，是“口谈德存高官，志在巨富”的两面派、伪君子。他表示与假誓不两立，说：“今世俗子与一切假，共异端目我，我谓不遂异端，免彼等虚名加我”。“我杀不，我头断我身不辱”。“知我不良死矣，知我不怕人矣，知我不靠势矣，盖人生总有一死，无两死。”
李贽的思涉及许方面。他早年的观有唯物主义倾向，认万物皆阳二气所生。他虽表示不信仙佛，但从接触王守仁，思有所转变，他接受了禅宗的观点，相信“万法尽在”，山河同清静本原合一。因李贽的说服膺“”，并王守仁的“良知说”，展“童说”。他分析由人在长程中，接受了许假、假理、假言、假语，逐渐失却童；“童既障，是言语，则言语不由衷；见政，则政无根柢；著文辞，则文辞不达”。他力主批判假言假语、假人假理。李贽的“童说”影响很，它不仅其批判的理论依据，且—文新见解，即文从真中流，观点我国文史著名的公安派散文的创有着深远的影响。
“非礼勿视”、“男女授受不亲”是社的准则，一男子与已婚女的往是人伦防。但李贽却视名教无物。他在麻城削僧，曾带领僧众一寡妇的卧室化缘，他不仅仅衲子身份与层社的女往，更收了其中一名孀妇女弟子，往通信，讨论佛法，甚至将些讨论编辑《观音问》，刊刻行，竭力赞颂的才。
他行径，遭了传统士人的猛烈抨击，的礼部给郎中张问达给万历帝的奏折中说：“尤恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女白日同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕宿庵院者，一境狂。又《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女。……生子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至明劫人财，强搂人妇，同禽兽不恤。……迩缙绅士夫亦捧咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠，律戒，室悬妙像，皈依，不知遵孔子法，溺意禅教沙门者，往往矣。”最终，李贽的命就断送在奏折了。
造李贽狂狷气质的原因有，但究其根本，应是社的变革、信仰的崩溃陆王的内在求。面“礼议”“国本争”的纷争，面张居正的专权专权的党争，士人一向引豪的操守在瞬间不知何何从。陷党争中的人，放弃原则与操守，做一毫无生气的人，此，儒的经世济国思不敌仕途的风险，或名士，或隐士，就了文人放浪形骸的选择。选择，在历史不是一次，不是最一次。在乱世中，不“兼济”，“独善其身”就是全身法，寻求我价值的实现与我气节的持守是正直士朝局的不满的表达。李贽在境遇由儒入禅，正是随缘任运，但遁迹入山的徘徊入世，则是士行操守他的内在求。理矛盾，就造就了他的超越放达。
李贽愤怒理的杀人本质，希望世人建立一由的精神世界，使人够做回我，体现本色，但生长在理根深蒂固的晚明期，已无法有任何。他的愤怒不知何表达，他佯装的声色，狷介的行偏激着。即使在他的，有着公安三袁灵的追求，但称最的绝唱了。李贽的理，在愈演愈烈的狂放颓废的表演中，泯无声。