说韩非（韩国的公子，名非）前，先说说法。法其他一切派有一根本不同点。别讲政治总是站在人民的一边，替全打算。法则专替君主打算，即使顾及人民是着君主的利益。是无足怪的。法的职业本是专替君主做参谋。一君主的利益有提高威权富强本国；且些越快实现越，至少使他及见功。问题，韩非握最紧，解答最圆满。
韩非前的法有三派，其一重“术”，在战国中期相韩昭侯的“郑贱臣”申不害宗。所谓“术”，即人主操纵臣的谋，那些声色不露辨别忠奸，赏罚莫测切中实的妙算。其二重“法”，申不害同的商鞅宗。他的特殊政略是严刑厚赏推行法令，使凡奉法遵令的人无所缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。其三重“势”，孟子同的赵人慎宗。所谓势即是威权。一派政府的威权尽量扩且集中在人主手，使他恐怖的象，镇压臣。三派的注意点，韩非兼容并顾，所说他集法的。
韩非世的君主有致的劝告：他国弱的不是强，国强的不是更强，甚至武力统一吗？是无非议的。不你所采的部分手段，尤其是你所认最贤明的手段，尤其是儒所讲的手段，若不是你的目的相反，便是离你的目的很远。儒（墨一）不是教你贤人治国吗？你伸手一数，国内真正的贤人有几？数满十手指？但国内重的官吏至少有一百。你再等一辈子找不贤人的。不放在贤人！不怕人不忠，怕人弊，设法使人不不忠，不敢弊！我老师荀卿说，人生是坏，生贪利怕祸的。靠的重赏，什有人替你做。布置着无逃避的重刑，什弊禁绝。但注意刑法不单重，且使人无逃避。无论怎精细的网，若有了漏洞，就捉不鱼！其次儒不是教你爱民且博人民的爱戴吗？你有什处？你爱民，充其量不父母爱子，但顽劣的儿子，父母动不了他毫毛的，一的县吏带着链索试，就使他妥妥帖帖。使人民服从，与其爱，不威。且人民的爱戴是靠不住的。爱人者亦恶人。你若己的命运放在人民的爱戴，一旦他不爱戴了，又怎办？
其次，那班满口禹、汤、尧舜，或神农、黄帝，“是古非今”高的“文游说士”，那般群结党逞勇犯禁义的剑击游侠徒，不是世人所敬仰，你敬仰着，甚至供养着的吗？两人底你有什处呢？你所需的，一是死力打仗的兵士，二是供给兵士粮食的农民，现在说士游侠既不替你打仗，又不替你耕田，享着荣誉或富贵，兵士农民却处在社的最层，战士的遗孤甚至在路边行乞！“所利非所，所非所利”，是再颠倒有的了。何况说士游侠，你，不单无，且有害！游侠行破坏你的法令，说士议论破坏你的法令。他是法令外，另立是非的标准。按他的标准行，你便威严扫。再恶不的是说士称引先生批评政。臣尊君至少应比子尊父。设一儿子面己的父亲称赞别人的父亲怎晏眠早，勤力生财，怎缩食节衣，鞠养儿女，己的父亲，是怎的侮谩？侮谩，明主是不受的。所“明主国，无书简文，法教；无先王语，吏师”。
韩非著的书，传秦国，秦王嬴政读了叹：“寡人见此人与游，死不恨矣！”见韩非的话确实是说专制帝王的坎了。