在朝鲜的哲史，曾经生一场著名的辩论。前前将近100年的间，几代哲在场辩论中表了己的法。就是朝鲜的“四七论辩”。
“四七论辩”是什意思呢？“四”就是儒所说的“四端”，就是仁、义、礼、智等德品质，是人中的东西；“七”就是儒所说的“七情”，就是一般的诸情感，它是世俗人具有的。
“四端”，“七情”，是儒中的基本概念。它所回答的问题是：人底是怎的？人的善恶人的本是一什的关系？
其实，关场辩论，从一名叫权近的朝鲜哲那说。
权近生活在14世纪，是朱子的。他在己的代表《入图说》中，四端七情曾经表了的法：“四端是人的本的点，所完全就是善的；但是七情呢，却是从人的流的，所有的善、有的恶。”权近认，人的四端“理”（宇宙的本质、规律），人的七情“气”（构世界的物质的基本材料）。果七情够合乎人的法则，那就是非常的，符合人的德本的。但是情感表现，果并不合乎德本，那就是不的。
权近的论述是“引子”，真正掀场辩论的人，数朝鲜历史著名的哲——李退溪（1501—1570年）。
李退溪根据《朱子语类》，认“四端”是通“理”派生的，“七情”是由“气”派生的。但是观点却遭了他的一生的质疑。生名叫奇升。是，他师徒二人就书信的方式相互展辩论。
奇升他的老师说，人的四端人的七情，是理气共同的结构；理气是不分离的，所“四端”“七情”有那绝的区别，有必非说什属“理”，什属“气”，它是人的各情罢了。
但是李退溪却不同意，他回信说：四端七情虽经“理”“气”的相互，但毕竟是两东西，是有所侧重的：像仁、义、礼、智些东西，是人的德品，它体现了宇宙的正，必“理”主，“气”辅；“七情”，是人的一般情感，尚且谈不是否符合“理”，所“气”主，“理”辅。
除了师徒二人进行争论外，有许儒者参与了场辩论。比说有一叫李珥（1536—1584年）的人，他比李退溪30岁，就比较同意奇升的观点。他不仅反李退溪“四端”“七情”分，且反他“理”的偏爱。李珥说，“理”是不见摸不着的，“气”是见摸着的；“气”是物质的东西，人所有的情是从“气”面生的，其中甚至包括了“四端”类的德品。
，李珥的生——宋烈（1607—1689年）针问题表了己的法，不他基本是同意他的老师的见解。宋烈固执认，朱熹的思是不错的，是有错是人给弄错了。是，宋烈的思非常迎合朝廷的口味，最终了李朝期的正统思。一，从16世纪17世纪，朝鲜哲史的“四七论辩”才终告一段落。