在那些写日本传统问的文章面，我经常“徂徕”说法。所谓“徂徕”，其实是由日本哲荻生徂徕创的儒派，它属日本儒中“古派”的一支。
朱子派日本官方所提倡的儒哲，有许思它面的说进行批评。在反派中，阳明派是一，古派则是另外一。
古派的山人是一名叫山鹿素行的人。他候是习朱子的，但是在习研究的程中，渐渐朱子变不满意了。因他觉程朱理讲究“持敬工夫”，容易埋人才、窒息社，很难社风气什挽救的。且，从儒一代一代的传承历史，原始儒的圣人，是一代不一代了。所，山鹿素行就主张回周公、孔子的思那。
在他，回归是实现的。因日本古候虽有哪一叫“儒”，但是古代的统治者治理国的手段，却一直依靠的是儒的内在精神。
，有一叫伊藤仁斋的者，力提倡的古思。他《论语》排世界一，《孟子》排世界二。在他眼，有孔孟的书才值一读再读，且应该弄清楚其中原的本义。至像编在一的“四书”，其实已经加入了很朱子等宋朝儒的思，所离了孔孟的本意。
伊藤仁斋的些思，荻生徂徕明白了，十分钦佩。且，他给伊藤仁斋寄书，表示己的敬慕情。
但是在问，特别是在做研究的方法，荻生徂徕伊藤的思并不是完全相同的。荻生有两部代表——《辨》《辨名》。在两部书面，荻生搜集了许古语的例子，通归纳整理，弄清楚一字、一词在古语中底是什意思。所谓“徂徕”，最的特点其实就在他的方法，就是说，通归纳法解释古语古词的本含义。
像徂徕的方法，在中国的清朝有。的考据王念孙、王引就是采类似的方法，判断在《论语》、《孟子》等先秦文献中字句的真实含义。其实，在中国的术传统中，属“训诂”的一方法。
“徂徕”虽伊藤仁斋的研究方法不同，但在思他是反朱子派的。别些古叫“古”，其实他的思竟是日本启蒙思的一条脉络。荻生徂徕区分了人，肯定了人生具有的望、情感。所，在日本启蒙思潮的展程中，“徂徕”的人主义思是一重的程碑。正是“徂徕”的现，从东方思的内部，拉了日本启蒙历史的帷幕。