亚士德从17岁始入师门，跟随柏拉图达20年久。亚士德老师是很崇敬的，师徒二人是很的朋友。他曾写了一首诗赞柏拉图：“在众人中，他是唯一的，是最初的。……的人啊，今已无处寻觅！”
在追求真理的征程中，亚士德非常勇敢、坚决批评老师的错误缺点，在哲思的内容方法同柏拉图存在着严重的分歧。是有些人就指责他背叛了老师，亚士德此回敬了一句流传至今的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”
亚士德毫不留情批评了老师说的基——“理念论”，提了“实体说”。简直是直捣黄龙府。
亚士德指，柏拉图理念解释物的本质运动，不但不解决问题，反使问题变更复杂。柏拉图认，具体物是理念的“摹本”“影子”，具体的别的物是不真实的，有他的理念才是真实的。认识某一物，就先认识物的理念。
但是，在亚士德，具体的别的东西才是真实的。在我日常的人马外，假定另外存在一比人马更真实的人马的“理念”，是毫无处的。他他的师爷做例子讽刺他的老师：不管“苏格拉底”理念是否存在，一像苏格拉底的具体的人是产生的。
亚士德，一般的抽象的概念的东西不离别的具体的东西独立存在。他说：“不设：在别的房屋外存在着一般的房屋。”独立存在的是别的具体的物，一人，那一匹马。他些别具体的物叫做“一实体”。一实体是其他一切东西的基础。我说“一匹白马”，“白”颜色不是独立存在的，是存在“马”中的，“白”不实体。
除了“一实体”外，亚士德认有“二实体”，就是别物的“”“属”。别的张三李四些一实体是包括在“人”属面的，“人”“属”又包括在“动物”“”面。有一东西是“人”或者“动物”，但“人”“动物”是实在的，因是“实体”，它的实在不直接表现，是通别具体的物表现的，因它是“二实体”。
亚士德的“实体说”纠正了柏拉图的“理念论”将一般与别相分离的错误，指了一般（“二实体”）依赖别（“一实体”）存在，坚持了唯物主义的路线。但他另一方面坚持认一般的概念是实体，进推导一最一般的概念是有实在的实体，就导向唯主义留了。