〔……頭閃爍的星空與中的德規範……〕
過了午夜，少校才打電話回祝席德生日快樂。
是媽媽接的電話。
「席德，是找你的。」
「喂？」
「我是爸爸。」
「你瘋了嗎？現在已經半夜了。」
「我是跟你說生日快樂……」
「你已經說了一整了。」
「是……在今還沒過完前，我不打電話給你。」
「為什麼？」
「你沒收我的禮物嗎？」
「收了。謝謝你。」
「那你就別賣關子了。你覺怎麼樣？」
「很棒！我今幾乎一整沒吃東西。」
「你吃才行。」
「是那本書太吸引人了。」
「告訴我你讀哪裡了？」
「他們進少校的木屋了，因為你找了一隻水怪來捉弄他們。」
「那你是讀啟蒙時期那一章了。」
「還有德古日。」
「那麼我並沒有弄錯。」
「弄錯什麼？」
「我你還會再聽一次生日快樂。不過那次是音樂來表現的。」
「那我我最在睡覺前再讀一些。」
「那麼你還沒有放棄囉？」
「我今學的比……比從前。我幾乎不相信現在距離蘇菲放學回發現一封信時還不二十四時。」
「是呀，真奇怪，居花了這麼一點時間。」
「是我還是忍不住替難過。」
「你是指媽媽嗎？」
「不，我說的當是蘇菲。」
「為什麼呢？」
「完全被搞糊塗了，真憐。」
「是是……我的意思是……」
「你是不是說是一個虛構的人物？」
「是的，這麼說。」
「是我認為蘇菲艾伯特真有其人。」
「等我回時我們再談了。」
「吧！」
「祝你有個的一。」
「你說什麼？」
「我是說晚安。」
「晚安。」
半時後，席德床了。此時色仍明亮，見外面的花園更遠處的海灣。每年這個時節，色從來不會變暗。
腦海裡像著置身於林間木屋牆那幅畫的裡面。很奇，不知一個人是否從畫中伸頭來向四周張望。
入睡前，又了幾頁講義夾裡的東西。
※ ※ ※
蘇菲將席德的父親寫的信放回壁爐架。
「有關聯合國的並不是不重，」艾伯特說，「但我不喜歡他干擾我課。」
「這點你不需太擔。」
「無論何，從今，我決定無視於所有類似水怪等等的不尋常現象。接來我談康德的哲學。我們就坐在窗戶旁吧！」
蘇菲注意兩張扶手椅間的茶几放著一副眼鏡。還發現那鏡片是紅色的。
許是遮擋強光的太陽眼鏡吧。
「已經快兩點了。」說。「我在五點前回。媽媽已經安排了我的生日節目。」
「算算還有三時。」
「那我們就開始吧！」
「康德於一七二四年誕生於普魯士東部的哥尼斯堡（Konigsberg），父親是一位馬鞍師傅。康德一輩子住在這個鎮，一直他八十歲過世為止。他們一人是非常虔誠的教徒，他的宗教信仰為他的哲學的重背景一。他柏克萊一樣，覺有必鞏固基督徒信仰的基礎。」
「謝啦！我已經聽太柏克萊的了。」
「康德是我們目前為止談過的哲學中唯一曾在學裡教授哲學的人。他是一位哲學教授。」
「教授？」
「世有兩種哲學。一種是不斷找尋他對哲學問題的答案的人。另一種則是精通哲學史，但並不一定曾建立己的哲學理論的人。」
「康德就是那種嗎？」
「他兩者是。果他是一個很的哲學教授，通曉其他哲學的理念，他就不會在哲學史有一席。不過，有一點很重的就是：康德對於古往今來的哲學傳統有很深厚的瞭解。他對笛卡爾史賓諾莎的理主義與洛克、柏克萊休姆等人的經驗主義很精通。」
「我說過請你不再提柏克萊了。」
「你應該還記理主義者認為人類的靈是所有知識的基礎，經驗主義者則認為我們對於世界的瞭解是從感官來的。休姆更指，我們透過感官認知所獲的結論顯有其限制。」
「那麼康德同意哪一派說法呢？」
「他認為兩派的說法有一部分正確，有一部分是錯誤的。在這方面一致關的問題是：我們對於這個世界夠有什麼樣的知識？從笛卡爾來的哲學們專注於思考這個問題。他們提兩種最的：一、這世界正我們感官所認知的那樣，二、這世界乃是像我們的理所體悟的一般。」
「那康德怎麼呢？」
「康德認為我們對於這個世界的觀念是我們同時透過感官與理的。不過他認為理主義者將理的重說太過火了，經驗主義者則過份強調感官的經驗。」
「果你不趕快舉一個例子，這些話我是聽不懂。」
「首先，康德同意休姆經驗主義者的說法，認為我們對於世界的瞭解是透過感官來的，但他贊理主義者的部分說法，認為我們的理中有一些因素決定我們何認知周遭的世界。換句話說，他認為我們對於世界的觀念會受人類靈中某些狀況的影響。」
「這就是你舉的例子呀？」
「我們還是來做一個的實驗了。請你幫我那邊茶几的眼鏡拿來嗎？對，就是那副。，請你戴它。」
蘇菲眼鏡戴。於是眼中所的每一件物全變紅了。原本淡淡的顏色變了粉紅色，原本是深色的，則變深紅色。
「你什麼？」
「每一件東西跟前一樣，不過變紅了。」
「這是因為眼鏡限制了你感知現實世界的方式。你的每一件東西是你周遭世界的一部分，但你怎麼它們卻取決於你所戴的眼鏡。因此，即使你的一切東西是紅色的，你不說世界是紅色的。」
「當囉。」
「現在你果樹林裡散步，或回船長彎，你會平常你見的一切，是它們統統會變紅色的。」
「對，我不拿這副眼鏡。」
「這正是康德所認為我們的理中有若干傾向會左右我們獲的經驗。」
「什麼樣的傾向？」
「我們所見的物首先會被是時間與空間裡的一個現象。康德將『時間』與『空間』稱為我們的兩種『直觀形式』（form of intuition）。他強調我們靈中的這兩種『形式』先於一切經驗。換句話說，我們在還沒有經驗物前，就知我們感知的將是一個發生在時間與空間裡的現象。因為我們無法脫掉理這副『眼鏡』。」
「所他認為我們生就夠在時間與空間裡感知物？」
「是的，這麼說。我們見什麼雖視我們生長在印度或格陵蘭定，但不管我們在哪裡，我們體驗的世界就是一連串發生在時間與空間裡的過程。這是我們預知的。」
「是時間空間難不是存在於我們本身外的物嗎？」
「不。康德的概念是：時間與空間屬於人類的條件。時、空乃是人類感知的方式，並非物質世界的屬。」
「這種情的方式倒是很新穎。」
「因為人類的靈不是純粹接收外界感官刺激的『被動的蠟』，是一個會主動塑造形狀的過程。靈影響了我們理解世界的方式，就像你水倒進一個玻璃壺裡面，水立刻會順應水壺的形狀一般。同樣的，我們的感官認知會順應我們的『直觀形式』。」
「我我懂你的意思了。」
【因果律】
「康德宣稱，不僅靈會順應物的形狀，物會順應靈。他這個現象稱為人類認知問題的『哥白尼革命』。意思是這種法從前的觀念截不同，就像哥白尼當初宣稱球繞著太陽轉，不是太陽繞著球轉一樣。」
「我現在瞭解為何他認為理主義者與經驗主義者對了一部分了。理主義者幾乎忘記了經驗的重，經驗主義者則無視於我們的靈對我們世界的方式的影響。」
「就拿因果律來說，休姆認為這是人經驗的，但在康德的法中，因果律仍屬於靈這部分。」
「請你說明白一些。」
「你還記休姆宣稱，
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