幾乎每個人會做夢，但是了解夢的人卻很少。這種現象來是很奇怪的。夢是人類靈一種很平常的活動，人們對它一直很感興趣，但是對它們的意義卻一直感迷惑不解。有許人非常重視他們的夢：他們為它是奧妙無窮含有重意義的。從人類最古老的年代，我們便一直發現這種興趣。，一般言，人們對做夢時己底在做些什麼，或為什麼會做夢等情，仍沒有什麼概念。據我所知，解釋夢的理論有兩種是容易為人了解合乎科學的。這兩種聲稱了解夢並解釋夢的學派，是理分析的佛洛伊德學派個體理學派。在這兩者中，有個體理學者才敢說：他們的解釋是完全合乎常識的。
往解釋夢的嘗試當是不科學的，但是它們值加注意。最少它們表現前人們夢當做是什麼，他們對於夢所抱持的態度。因為夢是人類靈創造活動的一部份，假使我們發現人們對夢有些什麼期待，我們便相當準確夢的目的。在我們的研究一開始時，我們便一件顯明的實。似乎夢預測未來，視為理所當。人們常常為：在夢裡，有某些精靈、鬼神、或祖先會佔住他們的靈，並影響他們。在困難時，他們會藉夢來指點迷津。古代詳夢的書對夢見某種夢的人，將來會運何，設法加解釋。原始民族則在夢中找尋預言徵兆。希臘人埃及人他們的廟裏參拜，希望一些神聖的夢來影響他們未來的生活。他們這種夢當做是治療的方法，消除身體或靈的痛苦。洲的印安人齋戒、沐浴、行聖禮等非常繁冗的宗教儀式來引夢，後依他們對夢的解釋為行為的依據。在舊約中，夢一直被解釋為未來情的預兆。即使在今日，有許人堅持：他們做過的很夢，後來變實了。他們相信：他們在夢裏會為預言，夢則會運某種方法，讓他們進入未來的世界中，並預見後會發生。
從科學的立場來，這種觀點是荒唐無稽的。從我開始解開夢的問題的時候，我便很清楚：夢的人預見未來的力，是比清醒較完全支配其官的人差遠的。我們不難發現：夢不僅不會比日常思惟來理智預測未來，反倒是更為混亂令人難解。，我們對人類為夢夠經由某種方法未來發生連繫的傳統觀念，卻不不加注意。許我們會發現：從某種觀點來，它們並不是完全錯誤的。假我們運客觀的態度來加研討，它提醒我們注意某些一向被忽視的重點。我們已經說過：人們曾經為夢夠對他們的問題提解決。我們說：這種人做夢的目的就是獲對未來的指引，及解決問題的方法。這認為夢預見未來的觀點相非常遠。我們必須考慮：他尋求的是那種問題的解決方法？他從其中又希望獲些什麼？有一點仍是非常明顯的：夢中所提的任何解決問題，必比清醒時考慮整個情境所獲致的方法為差。實，做夢時，個人就等於是希望在睡覺中解決問題，這種說法並不算太過份。
在佛洛伊德學派的觀點中，我們發現了一種真正的努力，主張夢具有加科學解釋的意義。，在許方面，佛洛伊德的解釋已經夢帶了科學的範圍外。例，它假設：在白的靈活動夜晚的靈活動間，有一個間隙存在；「意識」潛意識彼此互相對立；夢則遵循著一些日常思惟法則迥不同的定律。當我們這些對立時，我們會斷定靈有一種不合乎科學的態度。在原始民族古代哲學的思中，我們常常會這種概念弄強烈對立，它們當做相反件來處理的例子。在神經病患間，這種對立的態度表現最明顯。人們經常相信左、右是互相對立的，男女，冷熱，光暗，強弱是互相對立的。但是，從科學的立場來，它們不是互相對立的物，是同一件東西的變異。它們是依照某種理的假定，排列的量表的不同程度。同樣的，壞，常態變態不是對立物，是同一物的變異。睡眠清醒，夢時的思白的思當做是對立物的任何理論，注定是不科學的。
原始佛洛伊德學派觀點中的另一個難題，是夢的背景歸於。這使夢從人類通常的努力活動中分離開來。果這種法正確，那麼夢便不是表現整個人格的一種方法，它表現的是人格的一部份已。佛洛伊德學派己發現：來解釋夢是有所不足的，因此，佛洛伊德主張：在夢裏，我們還發現一種求死的潛意識慾望。我們許發現：這在某種觀點是正確的。我們說過：夢是找問題解決方法的企圖，它們顯露個人勇氣的喪失。是，佛洛伊德學派的名詞卻離譜太遠了，它們根本無法讓我們：整個人格是何表現在夢裏面的。且夢中的生活白的生活似乎又變了壁壘分明的不同物。不過，在佛洛伊德學派的概念中，我們了許有趣且有價值的暗示。例，其中特別有的暗示是：夢本身並沒有什麼重，重的是夢後面的潛伏思。在個體理學中，我們獲致了類似的結論。理分析學派所忽視的是科學理學的一個求——認清人格的一貫個人在其各種表現中的一致。
這種缺點從佛洛伊德學派對解釋夢的幾個關鍵問題的回答中來。「夢的目的是什麼？我們為什麼做夢？」理分析學派的回答是：「為滿足個人未經實現的慾望。」但是，這種觀點並沒有解釋一切。假使一個夢是撲朔迷離的，假使個人忘掉了它，或無法了解它，那麼那裏還有滿足言？每一個人會做夢，但是幾乎沒有人了解他的夢。這樣，我們從夢裏又些什麼快樂？假使夢裏人生白的生活迥不同，夢所造的滿足發生在它己的生活圈子中，我們許就了解夢對夢者的途。但是這樣一來，我們便喪失了人格的統一。夢對清醒狀態的人沒有什麼了。從科學的觀點來，夢者清醒時的人是同一個人，夢的目的必須適於這個一貫的人格。，有一種類型的人，我們無法他在夢中對滿足希望的努力他的整個人格聯結來。這一類的人是被寵壞的孩子，他們老是問著：「我怎樣做才獲滿足？生活給我什麼東西？」這種人在夢中像他在其他各種表現中一樣找尋滿足。實，假使我們再加注意，我們會發現：佛洛伊德學派的理論是被寵壞孩子的理學，這些孩子覺他們的本絕不被否定，他們認為別人的存在是不必的，他們一直在問：「我為什麼愛我的鄰居？我的鄰居愛我麼？」理分析學派被寵壞孩子的前提為其基礎，並過份仔細研究了這些前提。但是對滿足的追求是千萬種對優越感的追求一，我們絕不它當做是各種人格表現的中動機。且，果我們真正發現了夢的目的，它幫助我們遺忘夢不了解夢達什麼目的。
約在二十五年前，當我開始發現夢的意義時，這是個最令人困擾的問題。我：夢並不是清醒時的生活互相對立的，它必生活的其他動表現符合一致。假使我們在白專致力追求某種優越感目標，我們在晚會關著同樣的問題。每個人做夢時，像在夢中有一個工在等待他完一般，像他在夢中必須努力追求優越感一般。夢必定是生活樣式的產品，它一定有助於生活樣式的建造加強。
有一種實夠幫助我們澄清夢的目的。我們做夢，但是清晨醒來後，我們通常夢忘掉，似乎不留一絲殘痕。但這是真的麼？真的什麼東西沒留麼？不是的。我們還留有夢所引的許感覺。夢中景象俱已消失，對夢的了解不復存在，遺留來的有許感覺。夢的目必是在於它們引的感覺中。夢是引這些感覺的一種方法，一種工具。夢的目標是它所留來的感覺。
個人所造的感覺必須他的生活樣式永遠保持一致。夢中思白思間的差異不是絕對的，這兩者間並沒有明顯的界限。簡單的話來說，其間的差異僅在於：做夢時，有較現實關係暫時被擱置了。，它並沒有脫離現實。當我們睡覺時，我們仍現實保持著接觸。假我們受問題的困擾，我們的睡眠會受擾亂。睡覺時，我們做種種協調動，免摔床來，這件實證明現實的聯繫仍是存在的。僅管街喧鬧異常，母親依安入睡，是的孩子稍有風吹草動，卻會馬醒過來。即使是在睡覺中，我們外在世界保持著接觸。，在睡覺時，感官的知覺雖不是完全喪失，卻已經減弱，我們現實的接觸較為鬆弛。當我們做夢時，我們是個人獨處的。社會的求不再緊緊跟著我們。我們不必一絲不苟考慮環繞著我們的情境。
我們有在沒有緊張我們的問題有肯定的解決方法時，我們的睡眠才不會受干擾。對平靜的安穩睡眠的干擾一是做夢。我們說：
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