王鼎鈞一九二五年生於山東蘭陵，幼受中國古典文學的熏陶，一九四九年後台灣，一九七九年應聘至國西東學任教，後定居紐約至今。迄今已書近四十種，在散文、評論、劇本、說等領域有過建樹，但尤散文見長。
王鼎鈞的散文寫有過相當長的累積。從廿世紀七○年代，其散文被歸入許山為開山人的博學沉潛「寓言派」散文，被視為「人生說理」的代表。八○年代移居海外後，王鼎鈞不斷將文體實驗語言修辭推入新境，被視為「鄉土派」散文的代表。進入九○年代後，人們在他的散文中發現了入於魔幻現實空間的廣闊世界，發現了將民族審理推向陽剛極致的藝術境。從九○年代末，王鼎鈞的「宗教散文」更是給他的「散文江山」籠一層悟境。
王鼎鈞的散文歸入感時憂世的文學傳統，但又充滿現代生命體驗的孕育感。他激勵青年人有「在山泉水清，山泉水濁」的人生，字句間映照著者全身投入的體悟。他「寫全人類的問題」的襟來關注人生，文中躍動著切實有力的辯證思維。經歷了戰亂與憂患的王鼎鈞對於社會歷史、人生與人有著深刻的省察與體悟，這使他的散文常呈常話風，流露一個散文的親民態，滲透著對世態民的真切體悟。
為人謙的王鼎鈞「蘭有劍氣，不傷人」的獨異氣，形了其獨特的「鄉愁學」，這許是王鼎鈞海外創對中國文學的重貢獻。他的「鄉愁學」孕於「經歷七個國、五種文化、三種制度」的人生經歷，雜於一代中國人跨越幾個時代的幾度漂泊中。鄉愁在其筆有著種種複雜的變奏，並將其融入人類的生命原型中：由於原鄉的失落尋找，人類在其生存中始終是漂泊不定的。
王鼎鈞言：「我長期入於散文、說，戲劇間兼收並蓄的表現技巧漸應手。重的是，我覺生命的酸甜苦辣已調鼎鼐滋味，明鏡、無沾無礙的境界望即。」正是這種靈的「無沾無礙」表現技巧的「應手」，配全身投入寫，「文字當宗教」，使王鼎鈞在溝通人生、藝術、宗教三者中呈現澄澈、寧靜，他的散文迴蕩於間的中國智慧精神。
學者樓肇明先生有過一番議論：「人們熟悉為散文革新的余光中的名字，另一位許藝術就更、意境更為深沉博的旅華文散文王鼎鈞，則是為內讀者所知不相當陌生的了。」同時他認為，余、王二氏「共同為完對現代散文傳統的革新，奠定了堅實穩固的基石。」