眾的冰島薩迦中最動人的算是《尼雅爾薩迦》，這些我從隨手翻翻埋頭細讀，不斷受令人窒息的靈衝撞。很奇怪為什麼一位法國學者前些年寫的一本研究北歐海盜的書中，談薩迦時介紹了《埃吉爾薩迦》《梭蒙山谷薩迦》，反遺落了它？
現任冰島古籍手稿館館長韋斯泰恩‧奧拉松先生曾這樣揭示薩迦所表述的基本價值觀念：這個世界是充滿危險的，它與生俱來的問題足善良的人摧殘殆盡，但它又容許人們不失尊嚴活著，為己親近的人承擔責任。
這種顯不會過時的觀念，在《尼雅爾薩迦》中獲了史詩般的展現。此刻我為了避開越來越厲害的寒風正縮脖抱肩躲在辛格韋德利議會舊址的一個岩柱背後，重溫著奧拉松先生的這句話，不忍立即與夥伴們一離。
我一直在：這兒，正是尼雅爾他的朋友們貢納爾、弗洛西站立過的方嗎？
《尼雅爾薩迦》一開始並沒有讓這幾個主人物現，是推了一位當時冰島的法律專名叫莫德。在還沒有文法的時代，人們相信，果沒有莫德參與，任何判決無效。那麼，莫德就是辛格韋德利議會山谷間的最高代表。這個身分一確定，接來的情就越來越具有象徵了。
這位代表法律的莫德對全國各種重件權威判斷卻無法處理己女兒的婚。儘管他女兒的結婚條件後來的離婚條件辛格韋德利議會議定，儘管他己一直居高臨坐在這塊「法律石」。女婿就在這裡提與他決鬥，他知不是對手，退縮了，引來民眾一片恥笑，恥笑著法律對武力的屈服，且很快，莫德就病死了。
在他後又現了一個人叫莫德，我這又是佚名的薩迦者的象徵安排。這個莫德顯是一個人，卻精通法律，最喜歡那些「夠互相殺戮的男子」，不夠互相殺戮方設法為他們佈置戰場。此後很惡的現與他有關。難，人是法律的必補充延續？
既故裡的情節已經具有了象徵，那麼就請允許我講幾句情節，因為有通過這些確實存在過的歷史人物的行為，我們才會觸摸冰島的溫度，才明白今歐洲文明的來不易。那位代表法律又害怕暴力的老莫德身後留了一個女兒，這個女兒有找親戚貢納爾幫忙，貢納爾則請最智慧的朋友尼雅爾主意，這樣，兩個主人物就現了。尼雅爾果為貢納爾設計了細緻、精確的行為程序，他們兩人的友情由此更加親密。
一切純淨高貴的友情是危險的，因為這既不被旁人容忍，又不被人珍惜，嫉妒者們一挑撥，就會在意不的方現裂痕。
尼雅爾貢納爾兩由於友情往來頻繁，又由於往來頻繁在妻子、孩子、僕人間產生量意不的糾葛。於是互相間產生了越來越的麻煩，連兩位主人一次次臨近翻臉的邊緣，為莫德所喜歡的「互相殺戮的男子」。幸他們立身高邁，拒絕挑撥，互相退讓維繫了友情，直貢納爾被別人所殺，尼雅爾悲痛不已。
這兩個男人的關係已使人們，在當時的冰島，男人們的終極追求是榮譽，榮譽的主標誌是不計敗復仇。友情產生在復仇的互助中，又存在於復仇的夾縫中，就像風廊中燃的火堆，隨時隨會被撲滅。
在復仇的血泊邊，有一些智者開始在構建另一種榮譽，這種榮譽屬於理與平，屬於克制秩序，但一旦構建卻處處與老式榮譽對立。尼雅爾貢納爾就長期在這兩個榮譽系統間掙扎，他們眼前有親屬的哭訴、真實的屍體雄辯的慫恿，他們忍了，同時就忍了眾人的譏笑內的煎熬。
他們已經意識，稍有不忍，就會回老式榮譽一邊，個人受歡呼，再無寧日；果忍，則有進入一個連他們己不清楚的新，但此刻卻忍氣吞聲。
這種委屈是無法表述的，他們一次次離開阿爾庭會時默默無言，許會不經意一眼我現在腳的這塊「法律石」，他們己的屈辱為它增添了重量。
貢納爾死並沒有結束尼雅爾的精神掙扎，他又遭遇另一位似友似敵的勇士弗洛西，且了聯姻的親戚。
嫉妒者、挑撥者莫德，就在兩那對新婚夫婦身做了文章，結果新郎無辜被殺，新娘求復仇，尼雅爾弗洛西兩個族了不共戴的冤。
尼雅爾對這個走向早有預料，卻無法躲避，後來終於被弗洛西點燃的烈火所包圍。弗洛西有意讓尼雅爾夫婦逃生卻遭拒絕。
尼雅爾死後，弗洛西等人又在這阿爾庭的「法律石」邊受審判，審判官還是那個莫德。有少數人依稀懷疑，為件因的那次謀殺，捅進關鍵一刀的正是現在為審判官的樣子現的莫德。
審判是一場缺少是非的拉鋸戰，新的暴力又此彼伏，弗洛西則有意無意坐了一條已經不適合航行的船海，再沒有消息。
其實在態發展的前期，尼雅爾弗洛西已經一再憂忡忡預言：「從此很難再有平了。」實，他們所經歷的一切，已經透露人們對於選擇暴力的猶豫。
例，有一次阿爾庭會開始的時候，尼雅爾在「法律石」宣布進入法律訴訟程序，就有不少人說：「即使審理過的案子沒有什麼結果，我們寧願刀劍來表達求。」
尼雅爾立即反對，說：「你們千萬不那樣，這塊土果沒有法律，不會有什麼結果。」
這樣的宏觀判斷於一位見識廣的長者，不不使那些寧願刀劍來表達求的年輕人開始猶豫。但是與此同時，人們對於選擇平法律是猶豫的，且有猶豫的理由。
你沒過久，這塊「法律石」邊陳列尼雅爾族賠償弗洛西的一堆白銀，精通法律的尼雅爾一時於善意，又在這堆白銀加添了一件絲綢長袍。但他沒有，這個加添突破了判決的數字，使法律賠償突具有了法律外的賜予。因此就立即被弗洛西敏感了，懷疑其中包含著羞辱，便拒絕賠償，抓絲綢長袍狠狠一摔，開始採取法律外的暴力行動，舒緩的態重新推向危機。
人們責怪尼雅爾的此一舉，但更需關注的是，司法現場的理氣氛為何此脆弱？在我來，這種脆弱，屬於一切剛剛走向秩序的強悍人群。
由於一時混淆了個人的善意法律的嚴正間的區別，智者尼雅爾付了全的生命代價。他逃生不逃生，是因為覺在兩個方面見不人：就老式榮譽言，他已無力為己的兒子們復仇；就新式榮譽言，他無力法律重新從血泊中扶。
其實還有一個層面他無法對付，那就是薩迦者一再強調的在暴力與法律間遊走的人。尤其是那個我們經常遇的莫德，不僅集嫉妒、挑撥、凶殺於一身，且還是一個永恆的審判者。有這樣的人擠在中間，什麼壞會冒來，什麼存不住，什麼人活不長。難怪尼雅爾被殺死後一位叫卡的武士長嘆一聲：「口殺人，長命百歲。」
但是卡抓不住那些「口殺人」的人，至少找不陳於阿爾庭的證據，他知英雄與丑的差別，知法律在這種區別前的無為力。他在「法律石」前握劍站，決定先傳統暴力手段改變一人們嘲諷的方向，後生命來祭奠那個法律暴力無法衛護的詩與花的世界。
他在「法律石」隨口吟詠了幾句詩：武士們不願停止戰鬥，此時的詩人斯卡弗蒂蜷縮在盾牌後面，身被扎傷。
這位仰面朝的無畏英雄被廚子們拖進丑的房間。
當船的水手們嘲弄著被燒死的尼雅爾、格姆海爾吉——他們犯了的錯誤。
今，在綴滿石楠花的山丘，在會結束後，人們的嘲諷轉向了那一方。
他所說的「會」，就是阿爾庭，那年的阿爾庭就刀兵發言。現在我腳踩踏的熔岩，應該記那年在這裡浸潤過少鮮血。
許英雄、武士、殺手在冰島引刀一快後便覓舟遠航，就像他們的祖先當年在歐洲陸無立足後來冰島。他們這次回歐洲陸後，有不少人皈依了基督，有的還獲了宗教赦免，包括卡在內，此間的阿爾庭仍年年召開，直歐洲文明早已瓜熟蒂落的十八世紀末尾。
就像世一切古代土俗文明一樣，今的阿爾庭舊址乍一遠遠落後於歐洲的主體文明，但它卻最敞亮的方式演示了人中理追求感追求的衝突，善意衝動惡念衝動的漩渦，生命望秩序望的互窺。
這就怪不當司各特、華格納、海明威、博爾赫斯等人讀薩迦時是那麼興奮。他們遺憾，海險荒，未這裡來。