古人細細觀察宇宙間，鳥有了兩根翅膀，在四肢中就剩兩隻腳，不再給牠手了。牛有了兩隻銳角，在嘴裏就不給牠犀利的牙齒，嚼嚼草了。造物者對每一樣生物，賦予的功不全備，力量與才幹，總讓牠有所不足，不至於太集中在誰的身。
萬一像桂花一樣，凝聚了的清香，就招來蠹蟲；像白璧一樣，琢磨虹的光氣，就不免有瑕；像珍珠一樣，蘊含著輝眼的晶光，竟賊害了蚌胎！凡屬「尤物」，「從來尤物不長生」，反因為它特的，戕害了身，變了牽累，總是中不足，留遺憾。
又有人觀察：有了白，就必須有黑夜；有了嘉禾，就必須有莠稗；有了鳳凰，就少不了鴟梟，這是一種勢，是一種理，所君子永遠不滅絕人，世界的理本來就是這樣的不完。
佛因有「世界為缺陷」的法，認為人生朝暮不保，哪妄求一切圓滿意？有在缺陷裏，何隨緣順應，處處是。面對違逆醜鄙，不有不平滿的牢騷，這就是修攝的環境。所謂「君子處逆境，正是做工夫時節」，果平滿稱，恐怕修不了，你的損失不是更嗎？
明代的王祖嫡，在《師竹堂集》中，有一篇＜缺陷說＞，發揮這層理，確認「缺陷」是世界的本質，因此間與人世間，一切不圓滿，乃是勢必，人有隨著缺陷順受，才清省，才惜福保身。果必求人生的圓滿，是逆勢造物真宰相爭了！他並舉例說：已做官的人，求仕途更圓滿，就會急切生覬覦；已暴發的人，求財富更圓滿，那造物會笑他太勞，連路人會嫉妒他的非分了。因此，除了「德業」不視缺陷為當外，人生百，不接受缺陷的安排，違反了的原則。
清代的龔定盦，更有「缺陷」的說法，他的詩：「未濟終焉縹緲，百翻從缺陷，吟夕陽山外山，古今誰免餘情繞！」認為《易經》的最後一卦是「未濟」，象徵著一切「未完」為收結，夕陽西，雖留無限的餘情，這就是缺陷的。
不過，依我：缺陷所，並不是圓滿不，是圓滿不，在無何中，表現人的生命力不甘雌伏，逆勢與造物真宰或身的難點相爭，積極進取求超越，明知其不為。所追求的圓滿愈具價值，則逆勢抗爭的意志就愈堅定；所遭遇的件愈悲切，則企求超越的情操就愈壯烈，所謂缺陷應該就是悲壯，它是建立在積極的、反宿命的，盡其在我求超越的人的價值，不全是消極認命的清省，更不是非分貪婪的獨占滿足，它是缺陷遺憾當砥礪行的方策，「轉禍為福，因敗立功」，在煩惱中證菩提，缺陷所，該在這裏吧！