中央副刊推海外匯談的「文學與土壤」，引發旅們內壘塊的流摩盪，結果各人的長吁短嘆，化了一篇頗有深度廣度的文章。
文學是離不開土壤的，但這土壤是指什麼呢？夏志清認為是指生，原始的故鄉，或指己的國土。所叢甦說離開國土就會失落，琦君說土壤就是的回憶懷念。李渝則認為物理的土壤誕生記憶，但重的還是精神的土壤，所方思認為的土壤是生活，是語言。王渝又加文字與先人的典藉，日人伊原澤周則認為必須有種土壤，才產生種高品味的文學——這對株守「本土」的來說，倒是一個忠告——王鼎鈞卻沒有土壤仍活很的，比喻「吊蘭」，令我一盆紅色盛開的蟹形蘭，吊在簷前的春風裏一樣在意，真是妙喻！
文學像植物般受產土壤的影響，最明顯是中國北方山，仁者愛山，山是有什麼就讓人見什麼，是坦率實際、少玩花樣的仁者，所形的品《詩經》、《孟子》，實實在在、誠實信的。
中國的南方水，智者樂水，水是有什麼讓你猜不清什麼，是虛無詭譎、難捉摸的智者，所形的品《楚辭》、《莊子》，虛靈飄緲、艷幽秘的。
北方人山慣了，形容誰「了不」，無意中就拿山的高低來比，說某子「陡來了」！南方人水慣了，形容誰「了不」，無意中就拿水的浩淼來比，說某子「闊來了」！見山川形勢在潛意識裏的催化，是何鼓鑄著品的形貌風情了。
中國古就有人體會，文章是有待江山助的，哪個不受所處土壤的孕育？杜甫入蜀後，筆常見蜀江蜀山那樣的清碧雄快，韓愈詩裏少不了潮州海浪的拍擊，柳宗元文章中處是柳州幽潭的影子，蘇東坡的詩文中，不時露海南島吃檳榔筍的苦中帶樂……
所有人認為匡廬瀑布的遙闊，文氣就警動有勁；香山曲江的俊郁，文辭就新麗；瀟湘雲夢的奇幻，文意就深渺；山神京的壯偉，文體就嚴峻；錦江峨嵋的清秀，韻致就雅潔……實，點在處身的土壤，蜀的險、秦的壯、楚的雄、吳的媚、滇桂的麗、閩粵的奇，全中國何處不是佳山水？何處不是的溫床？
當，臺灣既有北方高山的厚實，又有南方海水的鴻濛，海運會，眾妙繞環，兼備山的沉鬱與水的瀲灩，山川在，吐霧吞雲，既雄且秀，就土壤產言，何愁不為中國文學的焦點？
於是我又南宋時的朱熹，有一登福州的鼓山，遠眺閩江口，發現所有的山勢，往海東奔趨，像群龍爭競入海的姿勢，他忽說：「龍渡滄海！五百年後，海外當有百萬人郡！」那時中國人腦海裏根本沒有臺灣的印象，完全是從山川形勢特殊的靈感，果，八百年後，臺灣已了全中國嚮往的焦點，身處這塊土的文學，應有引導群龍奔渡的信。
不過，匯談諸君的話，更足擴吾人島國的眼界，全球的名山勝川，不勝收，的土壤當不限於身處的四周，儘跨國跨洲。有人就開玩笑說：杜甫在蜀很久，並沒有寫峨嵋山詩；陶淵明是潯陽人，沒有寫廬山詩；孟浩是楚人，並未寫衡山詩，王維長年在終南山，對終南山有「君問終南山，知白雲外」已，謝靈運在浙東遊山玩水了半輩子，卻不曾寫台雁宕，誰管什麼本外？許的土壤真是開闊的，樣的，虛虛實實的，友情親情是土壤，功、挫折更是土壤，人、及先哲的智慧，無一不是，端文學們何珍惜與吸收滋養了。