年臺灣發生一連串信仰的弊端：買蓮座、拜本尊、練氣功、集體……有人稱為「帝瘋狂」，有人嘆息為「俗敝鬼神尊」。我倒有另一種法，從的方面，何嘗不是人人在現實生活稍獲安頓後，開始追求哲學、追求形世界。換句話說，在飲食男女「安身」餘，仍有缺憾，仍不滿足，追求精神寄託「立命」的理。原本的動機不壞，惜沒人提示正確的立命方向，於是旁門左乘虛，動輒攫走千萬人。
我所認為這與「瘋狂」、「俗敝」無關，是因為在國外許太平盛世的方，衣食豐足，社會祥，但那兒的華裔居民，追求宗教，熱終極理，崇拜超乎邏輯實證領域的程度，並不亞於臺灣，各種似是非的教派，發展的速度，不亞於臺灣。見華裔移民了的國度，仍「安身」，無從「立命」。
這令我覺察，這正是中國人普遍的需，需有人告訴他們何「立命」的哲學問題，不是告訴他們公元少少年國民所達少元的經濟「安身」問題所解決的。這問題亟待智慧導航，不是嘲笑譏罵就遏止，試這些受傳播媒體圍攻的弊案，信徒們蜂護主，不改初衷，就明白這不是騙局揭穿不揭穿的問題，是有沒有更令他們佩服的靈歸宿，足寄託他們的餘生？
人生有許層次的需，衣食住行是粗糙的物質生存層次，滿足後，精神就向冒，求文化陶冶等精緻有品味的生活層次，這層次又滿足後，精神仍會向冒，不甘罷休，還探索安頓靈歸宿，追求有價值內涵的生命層次，一層高似一層，過了安身的層次，求立命的層次，非此，不足安頓這萬物靈的精神。
「安身立命」四個字，是佛招賢師所提，孟子所說盡於「夭壽命」的立命是不一樣的。簡單來說，立命就是在現世中尋求生活目的與生命意義的課題。
命怎樣立？清代的孫奇逢認為：「盡脫世網，直證初，方有箇安身立命。」是說脫飲食男女的世網，珍惜本的靈光，發揚善，甚至周公孔子的為，對人生理認清題目，挺立不移，就算是立命了。他又說：「忠臣義士含冤，忠義便立命。」就是說：為善的理執著不移，就是立命。人雖無百年不滅的形體，求有千年不朽的志，這分超越生死的意就是立命。
命怎樣立？宋代的李燔說更清楚：「士君子盡利濟，使海內人少他不，則亦少他不，即此便是立命。」就是說：人在各行各業中力爭貢獻，濟人利物，其貢獻的程度躋身至「亦少他不」的步，有不取代的責任感與榮譽，人格價值才算完。在各行各業繼的生命洪流裏，留不朽的創造貢獻痕跡，我的一脈永存其中，精神才找了真正歸宿的，靈魂才不再飄浮不定，這才是所嚮往的立命。
所追求「立命」是一件，果人求安身，不求立命，就失了人為人最高的精神超越世界，那人為了肥身光面變貪婪、勢利，求做贏冷血無情，那時候即使將所有贏來的錢，買蓮座，拜本尊，練功，無法尋生命的安頓。因此，中國的政治人物、宗教領袖、哲學師，有責任身光明磊落的生命情操，帶領眾，才不致讓眾跟著旁門左，像盲人騎著瞎馬，夜半往深池裏跳。