我相信主張無憂慮坦白的人生哲學，一定叫我們擺脫過於繁忙的生活太重的責任，因使人們漸漸減少實際行動的望。在另一方面，生於現代的人，需這種玩世主義薰陶，因為這對他是很有益的。那種引頸前瞻徒使人類在無效果浪費的行動中過生活的哲學，它的遺毒或許比古今哲學中的全部玩世思為害更。每個人有許生理的工行動，它隨時這種哲學的力量抵消；這種放浪者的偉哲學雖處受人歡迎，是中國人至今還是世界最勤勉的民族。數人未為玩世者，因為數的人不是哲學。
所這樣說來，玩世主義很少會變眾所崇拜的流行思的危險，這一點不必擔憂。中國哲學雖已獲了中國人中的感應，已經存在了幾千年，在每首詩歌每幅山水畫裡來；但是數中國人依舊過著熙來攘往的生活，依舊相信財富、名譽、權力，肯為他們的國服役。若不是這樣，人類生活便不維持。所中國並沒有人人服從玩世主義，他們在失敗後，才做玩世者詩人；我們的數同胞依舊還是力的演員。玩世主義的影響，僅是在減低緊張生活，同時在災人禍的時候，引導人民信仰律的動反動，信仰正義必因此伸張。
，在中國的思還有一種相反的勢力，它這種無憂無慮的哲學，放浪者的哲學，是站在對立的位的。紳士哲學的對面有社會紳士的哲學，哲學的對面有儒哲學。哲學儒哲學的涵義，一個代表消極的人生觀，一個代表積極的人生觀，那麼，我相信這兩種哲學不僅是中國人有，是人類所固有的東西。我們是生就一半主義，一半儒主義。一個徹底的主義者理應隱居山中，竭力摹仿樵夫漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實樵夫一般做青山王，漁父一般做綠水王。主義者的隱士，隱現於山的白雲中，一面俯視樵夫漁父在相對閒談；一面默念著青山、流水，全不理會這裡還有著兩個渺的談話者。他在這種凝中獲一種徹底的平感覺。不過叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。
此外還有一種比這主義更偉的哲學，就是人主義的哲學。所，中國最崇高的理，就是一個不必逃避人類社會人生，本仍保持原有快樂的人。果一個人離開城市，山中過著幽寂的生活，那麼他不過是二流隱士，還是環境的奴隸。「城中隱士實是最偉的隱士」，因為他對己具有充分的節制力，不受環境的支配。果一個僧人回社會喝酒、吃、女人，同時並不腐蝕他的靈魂，那麼他便是一個「高僧」了。因此，這兩種哲學有互通，頗有合併的。儒教的對比是相對的，不是絕對的；這兩種學說，是代表了兩個極端的理論，在這兩個極端的理論間，還有著許中間的理論。
我為半玩世者是最優越的玩世者。生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活，他即是《中庸》者，孔子的孫兒。與人類生活問題有關的古今哲學，還不曾發現過一個比這種學說更深奧的真理。這種學說，就是指一種介於兩個極端間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學說。這種中庸精神，在動靜止間找了一種完全的均衡，所理人物，應屬一半有名，一半無名；懶惰中帶功，在功中偷懶；窮不至於窮付不房租，富不至於富完全不做工，或是稱意資助朋友；鋼琴會彈彈，是不十分高明，彈給知己的朋友聽聽，最的處還是給己消遣；古玩收藏一點，是夠擺滿屋裡的壁爐架；書讀讀，是不很功；學識頗廣博，是不為任何專；文章寫寫，是寄給《泰晤士報》的稿件一半被錄一半退回——總言，我相信這種中等階級生活，是中國人所發現最健全的理生活。李密庵在他的《半半歌》裡這種生活理很妙表達來：
破浮生過半，
半受無邊。
半中歲月盡幽閒；
半裡乾坤寬展。
半郭半鄉村舍，
半山半水田園；
半耕半讀半經廛；
半士半姻民眷；
半雅半粗器具，
半華半實庭軒；
衾裳半素半輕鮮，
肴饌半豐半儉；
童僕半半拙；
妻兒半樸半賢；
情半佛半神仙；
姓字半藏半顯。
一半還；
讓將一半人間。
半思後代與滄田，
半閻羅怎見。
飲酒半酣正；
花開半時偏妍；
半帆張扇免翻顛，
馬放半韁穩便。
半少卻饒滋味，
半反厭糾纏。
百年苦樂半相參，
會占便宜半。
所，我們的現世主義儒的積極觀念配合來，便中庸的哲學。因為人類是生於真實的世界虛幻的堂間，所我相信這種理論在一個抱前瞻觀念的西洋人來，一瞬間許很不滿意，但這總是最優越的哲學，因為這種哲學是最近人情的。總言，半個林白比一個整的林白更，因為半個比較快樂。果林白飛了西洋的半程，我相信他一定會更快樂。我們承認世間非有幾個超人——改變歷史進化的探險、征服者、發明、總統、英雄——不，但是最快樂的人還是那個中等階級者，所賺的錢足維持獨立的生活，曾替人群做過一點點情，是不；在社會稍具名譽，是不太顯著。有在這種環境，名字半隱半顯，經濟適度寬裕，生活逍遙在，不完全無憂無慮的那個時候，人類的精神才是最為快樂的，才是最功的。我們必須在這塵世活，所我們須哲學由堂帶來。