吾國古時並無所謂「族制度」這種社會學的名詞。吾們所知的「」，它是為「契本」或為人類社會本的。族制度渲染了吾們一切社會生活的色彩。它是屬人主義的，即吾人對於政府概念亦係它人格化的。族制度所教導吾們的孩子們的一個課程，是在人與人間的社的義務：重、禮貌、責任，相互調整補充的務。責任的意義，是闡述很明確的，即是對於父母的感恩圖報的義務觀念，對於長老的敬意。它很近乎代替宗教的，給予人們社會長存與族永續的意識，因滿足人類巴求永生的願望。經由崇拜祖先的制度，它使永生的意識倍形活躍。它教導人一種族光榮的意識，此種意識在西方固不難搜類似的例證。
族制度的影響於吾人，就恰恰在於人的日常生活中。它從吾們手中剝奪了訂婚權，授予我們的父母；它使吾人結婚不是娶了一個妻子，卻是娶了一房媳婦，更使吾人的妻子生產兒子為「養孫子」；它新娘的義務加重了百倍；它使年輕夫婦白晝掩扉為非禮行為，使秘密二字為中國人所不知的名詞。比方一架收音機，它使吾人安於鬧的習慣，鬧的婚禮，鬧的葬儀，鬧的飲食，至於鬧的睡眠。它麻痺了我們的神經發展了吾們的耐。歐人民像一個閨女，它消照顧身，因消使己外觀整潔麗，中國人民則像一位庭中的媳婦，有許許庭的本分須行料理，吾們是在很的年齡就已養了端莊，它使吾們的青年人各守本分；它過度保護我們的孩子，不知怎麼倒很少有孩子反抗庭走的。凡父母太己為中太專制，它時常剝奪了青年的業發明才。著者認為這一點是族制度所施於中國人的特最惡劣的影響。父母的喪儀又涉及士子應試的機會，居父母喪的讀書人必須停止應考三年，同時又為士夫階級提辭呈的最理由。
族主義倫理哲學甚至限制吾人遠遊與運動，因為在《孝經》中產生了一個學理，殆為每個學生須熟記者，即：「身體髮膚，受父母，不敢毀傷。」曾子為孔子門人佼佼者，當其臨終際，這樣說：「啟予足，啟予手」，蓋曾子保全其身體髮膚終，告無愧於祖宗。此種思已極鄰近於宗教思。它又限制我們的向外發展，因為孔子說過：「父母在，不遠遊，遊必有方。」遊歷的最形式，本應該是無一定目的無預定目的的，依照孔子的學理，這便不了。所謂孝子，應該慎惜身體，不爬高山，不走險路。這樣一來，阿爾卑斯俱樂部（Alpine Club）中遂找不一個配稱孝子的人了。
總，族制度為個人主義否定，它又限制個人的活動，有騎士韁索的控制阿拉伯野馬的奔馳。有時遇著騎師是個人，他幫忙良馬在賽馬會中奪取錦標，騎師不常是人；有時控抑勒制馬匹的且不是一個騎師，僅為一輛不中的貨車，你還怎個樣子。中國社會固無所於阿拉伯良馬，其最充分明證即為中國社會從不產生良馬，中國社會良馬屠殺個精光，牠們窮追驅入山林，或牠們禁閉入收容所。中國社會所需的馬為呆滯魯鈍服韁馬，果，吾們的社會便真饒有這樣的駑馬。
「名分學說」，即孔子學說通常所被稱代名詞，實為族制度背後的社會哲學。這是一種理，乃所維持中國社會秩序者，它同時為社會組織與社會控馭原理。其基本理為名分。名分賦予每一個男子或女子在社會所應處的一定位。有人文主義者的理「令任何物歸於適當位」。名分的社會理亦為每個人處於適當位。「名」的意義為名稱，「分」的意義為本分。孔子學說實際常被稱為「名教」或即為「名分的宗教」。名稱是一個稱號，所給予人表明各個在社會所處的一定位，即身分，更表明其與別個人的關係。缺乏一個名號，或在社會關係中的定限，一個人就不知他己的本分，從不知怎樣控制他的行為。孔子的理便是這樣，倘使每個人知己的本分，其行動適合於己的位，則社會秩序便有握的維持。關於中國社會所崇奉的五人倫，其中四倫是與「」有關的。此五人倫即君臣關係，父子關係，夫婦關係，及兄弟、朋友關係。其最後一倫朋友關係為合併於庭，因為朋友乃為那些包括入「」的範圍內的人——他們是族間的朋友。族是一切德行為的發點。
不過吾人於此必須提示者，孔子從未族意識奪取社會意識或民族意識的位，亦並未它發展一種高度的形式——後世的結果，盡孔子全部實踐的智慧，實未料及。族制度的劣點，在韓非子時代已很明顯（約當紀元前三世紀末期）。依著者愚見，韓非子實為那時代最偉的政治思。《韓非子》一書所記載的當時政治實況的描寫，映今日中國的形貌。例由於親貴偏寵使文官制度崩壞，不啻攘奪了國資產增富了。高官顯宦建築富麗的別莊，瀆職官吏缺乏任何制裁，因缺乏公民觀念一般的缺乏社會意識。此等劣點經韓非子一一指，他主張組織一個法治的政府，他認為法治政府才是政治唯一的路。是韓非子己的結局卻是被迫仰藥死，類乎蘇格拉底的命運。
但至少在學理，孔子並非有意犧牲了社會的完整，使族意識發展為觀念的。在他的德律裡面，他曾容許某程度的超族的仁愛。他庭內的德訓練為普通德訓練的基礎，他計劃從此普通的德訓練，實現一個社會，這個社會是很適宜於諧幸福的共同生活的。有在這種悟裡面，一個人才瞭解重視孝的意義，孝在中國倫理觀念裡面，是居於百善先的。中國文字裡頭，那個教育的教字甚至是從「孝」字蛻化來的。《孝經》對於孝的意義，做面的解釋：
子曰：「君子教孝，非至日見；教孝，所敬為人父者。教悌，所敬為人兄者。教臣，所敬為人君者。」
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在另一節裡，孔子又說：
愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
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由於這種意義，孔子對他的弟子曾子說：
夫孝，德本，教所由生。復坐，吾語汝，身體髮膚，受父母，不敢毀傷，孝始。立身行，揚名於後世，顯父母，孝終。夫孝，始於親，中於君，終於立身——
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全部德哲理，在社會，基於模擬的學理，在教育，基於習慣的學理。社會教育的方法，即兒童時代培植純正的智態度，其發點乃開始於庭中。這種方法，並無差誤。它的唯一弱點為政治與德的混合。其結果對於庭是有著優良的效的，對於國則為危害。
族制度又似社會制度，它是堅定又一貫的。它肯定的信仰一個宜兄宜弟、手足的民族應構一個健全的國。但是從現代的眼光來，孔氏學說在人類五人倫中，脫漏了人對於異域人的社會義務，這遺漏是巨且災苦的。博愛在中國向非所知且實際加消極的抑制的。學理，博愛的精義謂已包容於互助說裡面。孔子稱君子者謂：「夫仁者，己達達人，己立立人。」但是這個施仁於他人的熱忱，卻是不列於五倫內，亦無明確定義。一個族，加朋友，構銅牆鐵壁的堡壘。在其內部為最高的結合體，且彼此互助，對於外界則取冷待的消極抵抗的態度，其結局，由於的發展，族為一座堡壘，在它的外面，一切的一切，是合法的掠奪物。